国际儒学研究（第十六辑）

本书是《国际儒学研究》第16辑，内中具体收录了：《儒学与中华民族精神探析》、《儒学与中华民族精神初探》、《论儒学关于中华民族精神的培育理念》、《当代儒学范式——一个初步的儒学改革方案”》、《以儒学为代表的传统文化与中国的和平崛起》等研究文章。

第一编　中华民族精神研究
　　儒家的宗教观及其现实意义（论纲）
　　中央民族大学 牟钟鉴
一、儒学是人学（怎么做人。如何治世），不是神学（不引导人们向往天国）。不是严格意义上的宗教（不以崇拜超人间的神秘力量为主轴），但保留宗教性（畏天命、重祭祀）
在儒家仁礼之学中，人学是基点，神道隶属于人道。“为仁由己，而由人乎哉”（《论语·颜渊》）、“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣（《论语·述而》）”是关键。人通过修养和教化，可以成为文明人，人皆可以为尧舜，不需要仰杖神的拯救。社会通过德政和礼义，可以成为文明社会，由乱世到大同，不需要等待神的恩赐。
二、夏商周三代是宗教文化，可以简称为尊天敬祖教
核心是三大崇拜：祭天、祭祖、祭社稷，形成郊社宗庙制度。周代强调“皇天无亲，唯德是辅”（《尚书·蔡仲之命》），出现重人轻神的萌芽。孔子的儒学是在超越三代传统宗教、发扬人文精神中形成的，它是一种“哲学的突破”，但它是“温和的突破”（见余敦康：《宗教·哲学·伦理》）。所谓“温和”，一是突出“人”，却不否定“神”，二是肯定“神道设教”，纳神道归于人道。敬天尊祖是礼文化的宗教形态，儒家学说是礼文化的哲学形态。
三、儒学的宗教观
由孔子开创、继由《礼记》系统化的儒家主流派的宗教观，其要点有：（一）“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》），不热心神道，又保持敬意，取中庸的态度。（二）祭祀报本论，“万物本乎天，人本乎祖”，祭祀为“报本反始”（《郊特牲》），“不忘其所由”（《祭义》），有功烈于民者，祭祀以资纪念，故“祭思敬，丧思哀”（《论语·子张》），是情意的表达，并非为了得到神的护佑。（三）“神道设教”（《周易》观卦彖辞），“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》），“祭者，教之本也”（《祭统》），“事死如事生，事亡如事存”（《中庸》）。不是有神论，也不是无神论。
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