内容简介
《老子》和《庄子》作为道家的经典著作，对后世影响深远，是重要的文化遗产。为了方便读者了解和学习道家学说，我们特编此书。希望《老子?庄子》能成为读者的良师益友，并能够潜移默化地帮助读者树立正确的世界观、价值观、人生观。
线装经典：老子·庄子
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作者:（春秋）老聃，（战国）庄周 著出版社:云南教育出版社出版时间:2011年12月
- 版 次：2
- 页 数：351
- 字 数：429000
- 印刷时间：2012年03月01日
- 开 本：16开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787541541049
- 丛书名：线装经典
编辑推荐
《老子》又名《道德经》，是道家的经典著作之一，被梁启超誉为“道家*精要之书”。《庄子》又称《南华经》，被誉为先秦*有文采的哲学著作。读《老子》，感受“无为”的智慧，读《庄子》，体悟自由的美学。
目 录
老 子
道经 八
一章 八
二章 九
三章 一一
四章 一三
五章 一四
六章 一五
七章 一六
八章 一七
九章 一八
十章 一九
十一章 二一
十二章 二二
道经 八
一章 八
二章 九
三章 一一
四章 一三
五章 一四
六章 一五
七章 一六
八章 一七
九章 一八
十章 一九
十一章 二一
十二章 二二
媒体评论
《老子》又名《道德经》，是道家的主要经典著作之一，被梁启超誉为“道家最精要之书”。作者老聃，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（今河南省鹿邑县）人，一说宋国相（今安徽省涡阳县境内）人，被后世尊称为老子。老子博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼。他曾做过周朝管理图书的史官，后因不满于当时动荡变革的社会现实而悄然隐退，不知所终。据说，老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》。
关于《老子》的确切成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是其奠基于春秋末年，成形于战国初年。全书分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学体系，即由论宇宙而论人生，再由论人生而论政治。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醒。在他的整个思想体系中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，世间的万事万物都是由“道”衍生出来的。《老子》中含有大量朴素的辩证法思想，他认为事物都有正反两方面，正反两方面不是一成不变的，而是相互转化的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。《老子》中还有大量的民本思想，如“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”、“民之饥，以其上食税之多”等；其社会政治观则集中体现为“无为而治”，他的政治理想是“小国寡民”。后世帝王采取的“休养生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影响。
关于《老子》的确切成书年代，一直存在着争议，比较流行的观点是其奠基于春秋末年，成形于战国初年。全书分上篇《道经》和下篇《德经》两个部分，八十一章，约五千字，集中体现了老子的哲学体系，即由论宇宙而论人生，再由论人生而论政治。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此语如长河瀑布，催人警醒。在他的整个思想体系中，“道”是最高范畴，也是宇宙万物的本体，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，世间的万事万物都是由“道”衍生出来的。《老子》中含有大量朴素的辩证法思想，他认为事物都有正反两方面，正反两方面不是一成不变的，而是相互转化的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。《老子》中还有大量的民本思想，如“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”、“民之饥，以其上食税之多”等；其社会政治观则集中体现为“无为而治”，他的政治理想是“小国寡民”。后世帝王采取的“休养生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影响。
在线试读部分章节
不尚贤①，使民不争②；不贵难得之货③，使民不为盗④；不见可欲，使民心不乱⑤。是以圣人之治⑥，虚其心⑦，实其腹⑧，弱其志⑨，强其骨⑩；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
【题解】
在本章中，老子提出了一系列看起来非常奇特的施政准则，目的是使人类社会返回到最初的混沌不知、没有名利纷争的状态。老子认为，只有这样才能全面地治理社会，解决社会上存在的一切不良问题。
在老子生活的春秋末期，统治者为巩固政权纷纷招揽贤才以备治国安邦。但由于选贤不当，一些人打着“尚贤”的旗号，竞相争夺权位，抢夺钱财，造成了恶劣影响。在此情况下，老子提出“不尚贤”的观点来反对“养贤”之风，这样才能避免社会纷争的发生。老子认为应让所有人都懂得顺应自然规律，不论是自然还是人类社会，用“无为”的思想来治理人事，那么天下万物都能得到治理。
“无知无欲”即“知无”和“欲无”，让人们保持纯洁本性。“为无为”指以“无为”作为处理事情之法。“无为”是老子哲学思想的核心，指人以“无为”的逻辑方法去寻找事物变化前的形态。人们若能运用“无为”的方法，就有可能避开不利的情况，使不利转化成有利，以适应“道”的运动，那么天下就“无不治”了。
【注释】
①不尚贤：不崇尚有才能的人。河上公注：“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”王弼注：“贤，犹能也。尚者，嘉之名也。”
②使民不争：使人民不争功名。河上公注：“不争功名，返自然也。”
③不贵难得之货：贵，重视。难得之货，凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，泛指钱财。河上公注：“言人君不御好珍宝，黄金弃于善，珠玉捐于渊。”
④使民不为盗：不会使人民成为盗贼。河上公注：“上化清净，下无贪人。”王弼注：“贵货过用，贪者竞趣。穿窬探箧，没命而盗。”
⑤不见可欲，使民心不乱：不显露那些能引起人贪欲的事物，以使民众的思想不被扰乱。见，通“现”，呈现、炫耀的意思。可欲，指可使欲望膨胀的东西，通常指美色。河上公注：“放郑声，远佞人。不邪淫，不惑乱也。”
【题解】
在本章中，老子提出了一系列看起来非常奇特的施政准则，目的是使人类社会返回到最初的混沌不知、没有名利纷争的状态。老子认为，只有这样才能全面地治理社会，解决社会上存在的一切不良问题。
在老子生活的春秋末期，统治者为巩固政权纷纷招揽贤才以备治国安邦。但由于选贤不当，一些人打着“尚贤”的旗号，竞相争夺权位，抢夺钱财，造成了恶劣影响。在此情况下，老子提出“不尚贤”的观点来反对“养贤”之风，这样才能避免社会纷争的发生。老子认为应让所有人都懂得顺应自然规律，不论是自然还是人类社会，用“无为”的思想来治理人事，那么天下万物都能得到治理。
“无知无欲”即“知无”和“欲无”，让人们保持纯洁本性。“为无为”指以“无为”作为处理事情之法。“无为”是老子哲学思想的核心，指人以“无为”的逻辑方法去寻找事物变化前的形态。人们若能运用“无为”的方法，就有可能避开不利的情况，使不利转化成有利，以适应“道”的运动，那么天下就“无不治”了。
【注释】
①不尚贤：不崇尚有才能的人。河上公注：“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。”王弼注：“贤，犹能也。尚者，嘉之名也。”
②使民不争：使人民不争功名。河上公注：“不争功名，返自然也。”
③不贵难得之货：贵，重视。难得之货，凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，泛指钱财。河上公注：“言人君不御好珍宝，黄金弃于善，珠玉捐于渊。”
④使民不为盗：不会使人民成为盗贼。河上公注：“上化清净，下无贪人。”王弼注：“贵货过用，贪者竞趣。穿窬探箧，没命而盗。”
⑤不见可欲，使民心不乱：不显露那些能引起人贪欲的事物，以使民众的思想不被扰乱。见，通“现”，呈现、炫耀的意思。可欲，指可使欲望膨胀的东西，通常指美色。河上公注：“放郑声，远佞人。不邪淫，不惑乱也。”
书摘插画
