佛教改革家日连

　　……虽然是流罪人，可是喜欢得了不得。在喜欢的时候，也流泪；在悲痛的时候，也流泪……这泪不是关于世俗之事的泪，偏是为《法华经》的缘故，可以说是甘露的泪。
　　——圣日莲 

　　日莲宗认为佛教的真髓存在于“妙法莲华经”五字之中，主张唱题成佛。在教相上，立教、机、时、国、序等五纲教判；在实践方面，立本门之本尊、题目、戒坛等三大秘法。日莲宗作为日本佛教十三宗之一，深刻影响了日本社会。《现代世界佛学文库：佛教改革家日莲》概述了该宗创始人日莲弘法度生的事迹，行文简洁，脉络清晰，语言质朴，故事感人。

　　在这儿所说的“是自力，可是也不一定是自力”，“是他力，可是也不一定是他力”的境界，就是应该统一泛神，和唯一神的最进步的宗教，所应采纳的最善的信仰状态。若说起绝对他力来的时候，当然带着破坏个人自存的尊贵佛性的弊害。破坏佛性，灭失菩提心（宗教心）的信仰，究竟是二元的旧时代的遗物。这不是演说绝对平等自由，而且主张合一物心的现代以后的宗教。又所说的绝对自力，到莲儿陷入一种的无神论；所以这也是缺乏宗教的价值。于此，我们不论到哪儿，也是主张“靠着自力的他力”，并且信“融合自力和他力”。这就是我们日莲主义的信仰。这个力量，叫感应力或者“妙力”。
　　总而言之，我们的宗教，是靠着自力所开发自己的佛性的信念力，三身常住久远本佛的伟大的护念力，和妙法本有不可思议的救济力，这三力冥合，就感应道交的时候，我们就成了佛身。在这儿，纔结了理想的果子。
　　既然是“自力即他力”，就是“妙力”一一感应力。在我们的信仰生活，一定不要自己囚住自己，或是夸赏自力。到了儿对现出相对差别的相貌来的现象界里头的很丑恶的自己，自觉我是一块的烦恼，是罪孽的结晶，并且是苦恼的存在，就应当尽要一直的夤缘久远本佛，和本法（妙法五字）的救济众生的大慈悲力，和摩诃不可思议力。若是不自觉自己是卑劣的，那不容易生起信仰的思念来。
　　我们只管解脱像地狱、饿鬼，和修罗聚在一块似的，三界火宅的苦恼世界，要打算眺望常寂光的明月，就信仰最高尚《妙法莲华经》，和三德有缘的佛陀，不生一点疑惑的时候，在我们心里，油然生出来的，就是《妙法连华经》的五个字了。所以天台大师说：“因为信力的缘故，所以受纳。”可是已经所受的信，若是放任他的时候，就像水泡似的不久的就消灭了。所以所受的信，总得保持。大师又说：“因为念力的缘故，所以保持。”所以信念，是进入心髓里头，千万别忘的。
　　我们要实现成佛的理想，像已经过说的靠着信念唱题的一个修行，纔行哪。所以靠着信念，就受持的，究竟不外受待妙法五个字的“题目”了。受持“题目”的事，就是三尺高的小孩子，也可以办到。这个比吃乳孩子，吃奶的事，还不容易么？又这个比他力念佛的易行，还不容易么？所以只若我们（孩子）受持（吃）本佛（亲）给我们的本法五字（奶），就可以成“即身成佛”的大果。那有什么难的呢？那是不错的。奉唱“题目”的事，是很容易的。若是不容易，那就不是救济万人的佛法。可是奉唱“题目”，尽在口里的修行，那是不成的。在口里念唱的时候，一定要在心里头念唱；在心里奉唱之后，就应该在身体上实行。这是所说的遍满“身口意”三业的唱题修行。可是单是自己一个人的修行，那不行。自己一个人的修行，总得为人们，为团体，为社会，为国家，和为世界的修行。就是得为社会奉仕的修行。圣人说：
　　……题目一一南无妙法莲华经，有两个意思。那是所谓“正、像”和“末法”。在正法的时代里频，天亲菩萨，和龙树菩萨，已经念唱“题目”了；可是不过为自己的修行。在像法的时代里头，南岳和天台，也是竟奉唱题目“南无妙法莲华经”了。可是这也是为自己的修行，役为一般人们讲说过。这是现行的“题目”。进到末法时代，现在我日莲，所念唱的“题目”，跟在前时代的题目不一样；就是晋及自己的修行，和教比人们的“南无妙法莲华经”。