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内容简介

本书是研究利玛窦的*研究文集，作者是广东肇庆学院“利玛窦与中西文化交流研究中心”的9位学者。全书内容分为五个专题：一、岭南文化圈时期的利玛窦；二、利玛窦在粤科技实践考辨；三、利玛窦的中国影响——以徐光启和阮元的科技思想为中心；四、晚明时期的“利玛窦现象”；五、中西文化交融视野下的利玛窦。本书对研究中西文化交流史及近代科技史具有重要参考价值。

目　　录

一、缘起碰撞型构／韩月香
—一利玛窦适应性传教思想的渊源
二、岭南文化圈时期的利玛窦散论／黎玉琴
三、利玛窦与谭谕( Tansiaohu)／宋黎明
四、《利玛窦中国札记》“Scielou”人名考辨／刘利平
五、危机与应对／赵玉田
一“利玛窦现象”时代检视
六、重新认识利玛窦在华传播科技的历史／何凯文
一以利玛窦在岭南地区建构“行动者网络”为例
七、在近代科学理性与传统经学思维之间／钟玉发
一以徐光启与阮元科技思想为中心
八、利玛窦视野中的中国法律／王超杰宋磊

在线试读部分章节

被公认为“人文主义的一代宗匠”伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，约1466-1536)对基督教的影响巨大，在宗教改革的浪潮中，新教、旧教都图拉拢他，都想运用其思想的影响力。
作为人文主义者，伊拉斯谟对天主教的态度一直是相当忠诚的，他尊敬各种各样的圣职，认为“牧师一职是具有某种神性、某些超脱人世的东西，没有什么与他那高贵的位置相称，除了天堂里的东西，这是圣灵从神圣的团体一教会中选择的人，这个人具有最高的位置”圖’，而牧师和主教职位的高贵，在伊拉斯谟看来，并不在于他们行使的权力，而在于他们为基督徒的服务，这一见解，显然已经具有了人文主义的色彩。
伊拉斯谟的基督教人文主义思想丰富多彩，庞杂繁芜，但是也可以归纳为以下几个方面：
第一，自由意志。在中世纪神学思想中，人们认为人是没有自由意志的，人的意志不过是上帝意志的表现与反映，所以，人的意志与行为必须完全为了上帝、属于上帝、归于上帝。但是，文艺复兴运动以来的人文主义思潮对这一问题有了自己的解读。他们认为，人类的尊严、美德、价值与创造力都来自于人的自由意志，而这一解释不仅没有亵渎神的恩典与荣耀，相反，却是对神的伟大的肯定。伊拉斯谟也持有这一观点，他在《论自由意志》中批判了否认自由意志的观点，明确主张人有自由意志，并且指出自由意志是道德的基础，如果人没有了自由意志，那么人就不必为自己的行为负责，人的行为就无所谓善与恶；如果没有了善与恶，也就谈不上罪与罚。他说：“假如意志不是自由的，就不能把罪归因于人，因为意志若非自愿，罪就不能成为罪。”
第二，人神合作。在上帝的恩典与人们的自由意志关系上，伊拉斯谟并没有像其他人文主义者一样走入完全否定神的作用的极端主张中，而是主张人神合作说。他说：“我赞成人仍把每个事情都归因于首先激励我们灵魂的恩典的吸引，而不赞成仅把某些事情归因于人类意志的持续努力，这种行为并没有把人从神圣的恩典中拽走。因为万事都有三个阶段，开端、持续与结束，恩典归于两端，而只有在持续阶段，自由意志才能发挥某些作用。上帝的恩典与人类的意志这两种原因在同一工作中相遇，恩典是第一因，意志是第二因，没有第一因，意志毫无作用，因为第一因本身就有足够的力量。”I2’作为基督徒，伊拉斯谟并不否认上帝恩典的重要性；作为人文主义者，他也不想否定自由意志的作用。这种认为上帝的恩典为第一因，人的自由意志为第二因的思想，为近代欧洲哲学的不可知论打下了基础，是人的有限理性思想的先导，有非常重要的启蒙意义。
第三，真神学。伊拉斯谟的人文主义思想还表现在对中世纪神学（经院哲学）的批判分析上，伊拉斯谟指责经院神学所追求的精致论辩、难懂的抽象名词、系统的智力公式以及繁杂的外在仪式，都与真正的神学无关，真神学是简单、朴素的信仰，是未加矫饰的话语，是内心的虔诚，“是路，是真理，是生活”。伊拉斯谟认为经院哲学最终会导入对人的精神专制，我们的信仰不能统一在经院神学的名义下，必须统一在基督的名义之下，信徒们服从的是神而不是人。这一思想为新教改革打下了基础，对教会的绝对性、垄断性提出了挑战，为人一神关系的直接对接开辟了逻辑可能。

被公认为“人文主义的一代宗匠”伊拉斯谟(Desiderius Erasmus，约1466-1536)对基督教的影响巨大，在宗教改革的浪潮中，新教、旧教都图拉拢他，都想运用其思想的影响力。 
作为人文主义者，伊拉斯谟对天主教的态度一直是相当忠诚的，他尊敬各种各样的圣职，认为“牧师一职是具有某种神性、某些超脱人世的东西，没有什么与他那高贵的位置相称，除了天堂里的东西，这是圣灵从神圣的团体 一教会中选择的人，这个人具有最高的位置”圖’，而牧师和主教职位的高贵，在伊拉斯谟看来，并不在于他们行使的权力，而在于他们为基督徒的服务，这一见解，显然已经具有了人文主义的色彩。 
伊拉斯谟的基督教人文主义思想丰富多彩，庞杂繁芜，但是也可以归纳为以下几个方面： 
第一， 自由意志。在中世纪神学思想中，人们认为人是没有自由意志的，人的意志不过是上帝意志的表现与反映，所以，人的意志与行为必须完全为了上帝、属于上帝、归于上帝。但是，文艺复兴运动以来的人文主义思潮对这一问题有了自己的解读。他们认为，人类的尊严、美德、价值与创造力都来自于人的自由意志，而这一解释不仅没有亵渎神的恩典与荣耀，相反，却是对神的伟大的肯定。伊拉斯谟也持有这一观点，他在《论自由意志》中批判了否认自由意志的观点，明确主张人有自由意志，并且指出自由意志是道德的基础，如果人没有了自由意志，那么人就不必为自己的行为负责，人的行为就无所谓善与恶；如果没有了善与恶，也就谈不上罪与罚。他说：“假如意志不是自由的，就不能把罪归因于人，因为意志若非自愿，罪就不能成为罪。” 
第二，人神合作。在上帝的恩典与人们的自由意志关系上，伊拉斯谟并没有像其他人文主义者一样走入完全否定神的作用的极端主张中，而是主张人神合作说。他说：“我赞成人仍把每个事情都归因于首先激励我们灵魂的恩典的吸引，而不赞成仅把某些事情归因于人类意志的持续努力，这种行为并没有把人从神圣的恩典中拽走。因为万事都有三个阶段，开端、持续与结束，恩典归于两端，而只有在持续阶段， 自由意志才能发挥某些作用。上帝的恩典与人类的意志这两种原因在同一工作中相遇，恩典是第一因，意志是第二因，没有第一因，意志毫无作用，因为第一因本身就有足够的力量。”I2’作为基督徒，伊拉斯谟并不否认上帝恩典的重要性；作为人文主义者，他也不想否定自由意志的作用。这种认为上帝的恩典为第一因，人的自由意志为第二因的思想，为近代欧洲哲学的不可知论打下了基础，是人的有限理性思想的先导，有非常重要的启蒙意义。 
第三，真神学。伊拉斯谟的人文主义思想还表现在对中世纪神学（经院哲学）的批判分析上，伊拉斯谟指责经院神学所追求的精致论辩、难懂的抽象名词、系统的智力公式以及繁杂的外在仪式，都与真正的神学无关，真神学是简单、朴素的信仰，是未加矫饰的话语，是内心的虔诚，“是路，是真理，是生活”。伊拉斯谟认为经院哲学最终会导入对人的精神专制，我们的信仰不能统一在经院神学的名义下，必须统一在基督的名义之下，信徒们服从的是神而不是人。这一思想为新教改革打下了基础，对教会的绝对性、垄断性提出了挑战，为人 一神关系的直接对接开辟了逻辑可能。

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