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有关中国哲学的反思和讨论，这一辑共有七篇论文，从古代到现代，时间跨度很大，对于中国哲学不同时期的的研究者来说，也许可以各取所需。本辑继上辑之后，又推出了“哲人佚文知见录——殷福生（海光）英文佚文及中译（下）”，它包括了殷海光的两篇重要英文佚文及其中译，相信关注殷海光研究的朋友一定有如获至宝之感。

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《新哲学.第1辑》

内容简介

《新哲学·第7辑》有两个集中讨论的专题，一个是有关“默会知识”的，另一个是有关“女性主义”的。有关中国哲学的反思和讨论，这一辑共有七篇论文，从古代到现代，时间跨度很大，对于中国哲学不同时期的的研究者来说，也许可以各取所需。本辑继上辑之后，又推出了“哲人佚文知见录——殷福生(海光)英文佚文及中译(下)”，它包括了殷海光的两篇重要英文佚文及其中译，相信关注殷海光研究的朋友一定有如获至宝之感。

作者简介

王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共党员。北京大学哲学博士，先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、河南大学兼职教授、清华大学人文社科学院教授。1979年至1983年，在郑州大学哲学系学习。1983年毕业，获哲学学士学位；1983年至1986年，在北京大学哲学系攻读硕士学位，专业中国哲学史，指导导师楼宇烈，毕业论文《金岳霖知识论中的意念论之分析》，受到答辩委员会的好评，获哲学硕士学位；1986年至1989年，师从张岱年先生攻读哲学博士学位，专业中国哲学史。1987年至1988年，曾在日本东京大学研修。博士论文《严复与福泽谕吉：中日启蒙思想比较》，开拓了中日近代思想文化比较的新领域，并以不少新的观点，受到答辩委员会的肯定，圆满通过答辩，获哲学博士学位。1989年入河南省社会科学院哲学研究所从事中国哲学史的研究工作，1991年破格晋升为副研究；1995年破格晋升为研究员；先后任哲学研究所副所长、所长职务；担任院学术委员会委员，《中州学刊》编辑委员会委员。2000年，调入中国社会科学院历史研究所，任研究员。2004年调入清华大学人文社会科学学院，任教授。开设中国哲学和专题课程，博士生导师。现任北京大学哲学系中国哲学教研室教授。一直致力于中国哲学史研究，在中国近现代哲学、先秦哲学、道家哲学和魏晋哲学等领域取得了一系列重要的研究成果，同时在中日近现代哲学的比较研究方面、在日本近代哲学对中国的影响方面也有所研究，并取得了具有一定影响的成果。

目　　录

“默会认识论”
　信号、图式、辅助项和技能：对非言述者的言说
　理解及“综合体”：波兰尼的默会认识论及其形而上学意蕴
　波兰尼与默会整合
　默会认识：一种维特根斯坦式的研究进路
“女性主义”
　大陆女性主义
　女性主义认识论图景
　女性主义方法论特征及其在科学元勘中的体现
中国哲学：研究与反思
　墨子思想核心之争议的回顾与反思
　董仲舒与《春秋觳梁传》——西汉穀梁学的一个断面
　中国佛教基本性格的演变——中国佛教与亲鸾
　欧阳修的正统论与历史叙述

“默会认识论” 
　信号、图式、辅助项和技能：对非言述者的言说 
　理解及“综合体”：波兰尼的默会认识论及其形而上学意蕴 
　波兰尼与默会整合 
　默会认识：一种维特根斯坦式的研究进路 
“女性主义” 
　大陆女性主义 
　女性主义认识论图景 
　女性主义方法论特征及其在科学元勘中的体现 
中国哲学：研究与反思 
　墨子思想核心之争议的回顾与反思 
　董仲舒与《春秋觳梁传》——西汉穀梁学的一个断面 
　中国佛教基本性格的演变——中国佛教与亲鸾 
　欧阳修的正统论与历史叙述 
　朱熹的思索、其面貌与可能性 
　文献主义与民族主义：近代佛学视野中的陈寅恪 
　金岳霖的逻辑观 
哲人佚文知见录：殷福生（海光）英文佚文及中译（下） 
　A Scheme of Research Concerning：Neotraditionalism in Modern China 
　May Fourth Man 
　近代以来中国新传统主义研究框架 
　“五四人”——一个探索性分析 
编后卮言

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在线试读部分章节

七、默会整合的更为深远的意蕴
一种错误的知识观配合其他动机（如对社会做全盘改造的欲望）所产生的文化、社会，政治和道德的危害，促使波兰尼提出了默会整合的理沦．井由此阐发了他的哲学，他把错误的知识观称作“客观主义”。它兴起于16、17世纪欧洲的科学革命，也是后者的一个产物。科学革命中，物理学获得了巨大的进步，到18世纪，化学紧随其后，还有数学的新的分支以及它们在物理学和化学中的运用。这些成就给人的印象是如此深刻，以至于有些人开始觉得，一切知识都应当遵循新兴的自然科学的标准和方法，或者被认为是它们的方法和标准的东西；一切实在，包括生命、智能和个人存在的领域，应当以同样的方式来研究和诠释。这些想法通常被称为“科学主义”和“还原主义”。总的后果是产生了一种“客观”知识的理想，这一理想把知识完全看作所知对象的一个函数，而所知对象又完全被等同于物理学和化学
所研究的东西，因此，知识中任何来自认识者的个人参与或贡献．都会使知识变得“主观”因而没有价值。所以。“客观主义”要求，知识应当是精确的因而是数学化的、清晰而确定的、能够进行批判地检验的，因而是完全明确的，所以，以判断、决定、估计、假设、信仰、信念、承诺、评价和情感为形式的个人成分都是能够剔除的。
与此相反，波兰尼的目标是要展示：“在每一认知活动中，都会加入认识所知对象的人充满激情的贡献，而这一系数并非只是-种瑕疵，而是他的知识的一个重要组成成部分。”①波兰尼的矛头所向正是客观主义、科学主义和还原主义本身，以及它们对物理学化学这类精密自然科学以及数学的范例的诉求。他很熟悉这些科学，利用自己这方面的知识，他展开了自己的理论策略。他特别想指出，在这些科学中，正如在其他的科学、知识形式、一般意义上的生命、语言以及说清楚一桩事情的行动本身之中，默会认识起着基础性的和不可剔除的作用。那些我们知道却无法言传的东西，必然包含了客观主义试图根除的那些相当个人化的行动。不能言传的，就不能批判地加以检验，因而我们必须非批判地依赖于它，不怀疑它，不检验它。所以，这是一个信仰、信任和承诺的问题。它也不能测量，所以只能由认识者来加以估计。再者，它也不可能是清晰的、精确的，所以必定为难以具体说明的个人判断甚至情感所控制，而决不能由一套毫不含糊的规则来控制。所有这一切，都要求对在认知过程中我们的行动与程序以及我们之所知，作出个人性的评价：它们到底是真还是假、对还是错、有效还是无效、很精确还是不那么精确、恰当还是不当、及时还是过早、可能还是不可能、值得还是不值得追求？在《个人知识》以后的各章中，他十分细致地论述了所有这一切，特别是利用了自然科学的例证。在他后来的著作与文章中，他对这些思想的一些特殊方面作了概述和扩充。就更一般地应用默会整台来解决一螳（特别是近代哲学的）持久的问题和困难而言，特别值得一提的是论文《默会认识：它与某些哲学问题的关联》（重印于《认知与存在》）。

七、默会整合的更为深远的意蕴


	 一种错误的知识观配合其他动机（如对社会做全盘改造的欲望）所产生的文化、社会，政治和道德的危害，促使波兰尼提出了默会整合的理沦．井由此阐发了他的哲学，他把错误的知识观称作“客观主义”。它兴起于16、17世纪欧洲的科学革命，也是后者的一个产物。科学革命中，物理学获得了巨大的进步，到18世纪，化学紧随其后，还有数学的新的分支以及它们在物理学和化学中的运用。这些成就给人的印象是如此深刻，以至于有些人开始觉得，一切知识都应当遵循新兴的自然科学的标准和方法，或者被认为是它们的方法和标准的东西；一切实在，包括生命、智能和个人存在的领域，应当以同样的方式来研究和诠释。这些想法通常被称为“科学主义”和“还原主义”。总的后果是产生了一种“客观”知识的理想，这一理想把知识完全看作所知对象的一个函数，而所知对象又完全被等同于物理学和化学


	所研究的东西，因此，知识中任何来自认识者的个人参与或贡献．都会使知识变得“主观”因而没有价值。所以。“客观主义”要求，知识应当是精确的因而是数学化的、清晰而确定的、能够进行批判地检验的，因而是完全明确的，所以，以判断、决定、估计、假设、信仰、信念、承诺、评价和情感为形式的个人成分都是能够剔除的。


	 与此相反，波兰尼的目标是要展示：“在每一认知活动中，都会加入认识所知对象的人充满激情的贡献，而这一系数并非只是-种瑕疵，而是他的知识的一个重要组成成部分。”①波兰尼的矛头所向正是客观主义、科学主义和还原主义本身，以及它们对物理学化学这类精密自然科学以及数学的范例的诉求。他很熟悉这些科学，利用自己这方面的知识，他展开了自己的理论策略。他特别想指出，在这些科学中，正如在其他的科学、知识形式、一般意义上的生命、语言以及说清楚一桩事情的行动本身之中，默会认识起着基础性的和不可剔除的作用。那些我们知道却无法言传的东西，必然包含了客观主义试图根除的那些相当个人化的行动。不能言传的，就不能批判地加以检验，因而我们必须非批判地依赖于它，不怀疑它，不检验它。所以，这是一个信仰、信任和承诺的问题。它也不能测量，所以只能由认识者来加以估计。再者，它也不可能是清晰的、精确的，所以必定为难以具体说明的个人判断甚至情感所控制，而决不能由一套毫不含糊的规则来控制。所有这一切，都要求对在认知过程中我们的行动与程序以及我们之所知，作出个人性的评价：它们到底是真还是假、对还是错、有效还是无效、很精确还是不那么精确、恰当还是不当、及时还是过早、可能还是不可能、值得还是不值得追求？在《个人知识》以后的各章中，他十分细致地论述了所有这一切，特别是利用了自然科学的例证。在他后来的著作与文章中，他对这些思想的一些特殊方面作了概述和扩充。就更一般地应用默会整台来解决一螳（特别是近代哲学的）持久的问题和困难而言，特别值得一提的是论文《默会认识：它与某些哲学问题的关联》（重印于《认知与存在》）。


	 然而，由于客观主义预设的是如此根深蒂固．波兰尼受到了主观主义的指控，尽管他认为真理和实在是独立于我们的认识的①，他反对实证主义试图用“经济”、“简约”和“范导原则”来取消真理和实在②。他明确地选择“个人知识”这个术语来克服客观主义和主观主义这个二分法：“主观者的自由在于做他喜欢做的事，负责任者的自由是做其必须做的事，前者为后者所支配。”③

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