众神喧哗中的十字架pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　自明末天主教再次传入，福建乡土社会中基督教与民间信仰共处的局面就一直延续至今。福建民间信仰内容丰富，尤以风水信仰、祖先崇拜和神祇信仰三者最为突出。本书采取新的研究视角，对基督教在福建传播时，与福建风水信仰、祖先崇拜以及神祇信仰之间的冲突与融合现象进行了探讨，并对基督教与福建民间信仰的共处关系，从七个方面进行了全面反思。

作者简介

　　范正义，1974年生，福建永安人。2001年毕业于福建师范大学历史系，获历史学硕士学位。2004年毕业于厦门大学历史系，获历史学博士学位。现任职于华侨大学哲学与社会发展学院。台湾“中央”研究院民族学研究所访问学者。

目　　录

第一章　基督教与民间信仰关系研究述评
　第一节　基督教与民间信仰关系研究的回顾
　第二节　基督教与民间信仰关系研究中几个观点的理论反思
　第三节　研究范式与研究方法
第二章　基督教与福建风水信仰
　第一节　福建的风水信仰
　第二节　明末清初天主教与福建风水信仰的冲突
　第三节　清末民初基督教与福建风水信仰的冲突
　第四节　清末民初基督教对福建风水信仰的反思
第三章　基督教与福建祭祖习俗
　第一节　福建家族的祭祖习俗
　第二节　明末清初福建天主教传教士对祭祖的态度和中国礼仪之争
　第三节　清末民初基督教与福建祭祖习俗的冲突
第四章　基督教与福建神祇信仰

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前　　言

　　序　　一
　　陈支平
　　记得我在20世纪80年代从事福建乡村社会经济史的田野调查，当时中国改革开放不久，城乡基督教活动得到政府允许而初步恢复。我对这些活动产生了好奇之心，间或走进教堂对教友们进行采访，从而有了不少的调查材料积累。承蒙厦门大学出版社的好意，我和李少明同学把这些调查材料整理出版，书名定为《基督教与福建民间社会》。始料不及的是，我们的这本意在把基督教在福建民间基层社会的本土化活动实态如实地描述出来的小册子，受到了香港某教会大学刊物的批评。批评的要点大致有二：一是基督教是神圣高雅的，不至于有如此之多不可思议的现象；二是不了解基督教的历史，不可妄加议论。
　　30年过去了，我不能不遗憾地告诉当时的批评者们：真正不了解中国民间社会基督教实态的恰恰是那些怀有宗教信仰情结的人。每当人们笃信某一种宗教时，宗教的神圣感和屈从感势必在某种程度上影响他们客观、理性分析这一宗教的判断力。因此，从学术的角度讲，宗教信仰者从事本宗教的学术研究，其客观性和公正性是很值得怀疑的。

序　　一 
　　陈支平


	　　中外文化交流史的发展历程告诉我们：无论是哪一种外来文化传进中国，试图在中国得到传播和扎根，都必须与中国固有的文化结合，最终成为中国本土化的外来文化形态。来自西方以神圣自负的基督教也不例外。随着基督教传入中国，与中国的传统文化、宗教发生碰撞融合，基督教的本土化现象势难避免。并且这种本土化的现象，越是接触社会基层，越有着深化的趋势。 
　　记得我在20世纪80年代从事福建乡村社会经济史的田野调查，当时中国改革开放不久，城乡基督教活动得到政府允许而初步恢复。我对这些活动产生了好奇之心，间或走进教堂对教友们进行采访，从而有了不少的调查材料积累。承蒙厦门大学出版社的好意，我和李少明同学把这些调查材料整理出版，书名定为《基督教与福建民间社会》。始料不及的是，我们的这本意在把基督教在福建民间基层社会的本土化活动实态如实地描述出来的小册子，受到了香港某教会大学刊物的批评。批评的要点大致有二：一是基督教是神圣高雅的，不至于有如此之多不可思议的现象；二是不了解基督教的历史，不可妄加议论。 
　　30年过去了，我不能不遗憾地告诉当时的批评者们：真正不了解中国民间社会基督教实态的恰恰是那些怀有宗教信仰情结的人。每当人们笃信某一种宗教时，宗教的神圣感和屈从感势必在某种程度上影响他们客观、理性分析这一宗教的判断力。因此，从学术的角度讲，宗教信仰者从事本宗教的学术研究，其客观性和公正性是很值得怀疑的。 
　　值得庆幸的是，华侨大学的范正义教授，始终坚持以一个学人的立场，长期从事福建地区基督教本土化的社会调查和研究工作，取得了一系列引人注目的研究成果。最近，他又把多年来的研究心得和社会调查成果整理提升为《众神喧哗中的十字架——基督教与福建民间信仰共处关系研究》一书予以出版。在这部书中，范正义教授继续坚持他多年的基本观点：“基督教到了中国这块土地后，不管传教士主观上是否愿意，客观上还是不自觉地出现了本土化的迹象。”同时，他更把这种本土化的考察，具体落实到基督教与福建传统的民间信仰的关系上。他认为，从明末到现在，基督教在福建的发展中，呈现一种民间信仰化的趋势。内地会传教士在传教实践中，主动迎合中国民众功利的信仰心理，通过鼓吹上帝的灵验来吸引民众的皈依。“如何看待基督教的民间信仰化？回答这一问题的关键在于明确我们需要的是一种什么样的基督教。如果我们需要的是一种全盘照抄西方的基督教，那么，基督教的民间信仰化，确实证明了基督教在中国传教实践的失败，因为它没有在中国造就一批西方式的信徒。但是，如果我们需要的是像中国化了的佛教那样的基督教，那么，基督教的民间信仰化，就具有非同寻常的意义了。”“中国佛教虽然保留了印度佛教的外壳，但外壳下的内涵已经变成中国式的了。基督教要真正成为中国人的宗教，恐怕也要走佛教走过的那条路。”这些论点，至少从我个人看来，是真知灼见。这些论点，不仅让人们看到一个比较真实的基督教在福建民间社会的实际情况，而且也为社会各界，特别是社会管理者们遵循和制定更加科学合理的宗教和谐共处规则，提供十分有益的学术借鉴。


	 
　　序　　二 
　　林国平


	　　犹如大自然存在诸多的子生态系统一样，人类社会文化也是由诸多子文化生态系统构成。宗教文化生态系统不但是人类社会最早形成的子文化生态系统，也是生命力最为顽强的子文化生态系统之一。宗教文化生态系统不是凝固不变的，而是经常发生变化的，不同宗教信仰文化通过不断竞争、融合，寻找新的平衡点，形成新的宗教文化生态。这样的周而复始，大到全球的宗教文化生态，小到某个乡村的宗教文化生态，带有某种普遍性。 
　　中国为世界文明古国之一，传统文化源远流长、博大精深，宗教信仰也是丰富多彩，具有浓厚的区域性、民族性的色彩。在历史上，中国宗教文化生态系统发生重大变化都与外来宗教的传入有关。第一次是汉代印度佛教的传入，催生了中国的道教，并与儒教、道教、民间信仰等产生矛盾与冲突，经过魏晋南北朝的斗争和融合，到隋唐，形成儒、道、释三教鼎立的新的宗教文化生态。第二次是唐朝、元朝和明末清初基督教的先后传入，引起不同宗教信仰之间的矛盾与冲突，打破了中国原有的宗教文化生态系统，并开始重构新的中国宗教文化生态系统。这个重构过程不但历时漫长，而且一波三折，充满复杂性。第三次是近代以来基督教的再次传入，并依靠政治力量强行在中国传播，导致中国宗教文化生态系统发生巨大变化。如果说前两次的中国宗教文化生态的重构是以宗教信仰之间和平竞争的方式进行的，那么这一次重构则带有浓烈的西方列强的火药味，因此所形成的新的宗教文化生态系统存在某些畸形。值得注意的是，随着改革开放的不断深入和中国宗教信仰自由政策的落实，以及经济的全球化带来的文化多元化，中国历史上的第四次宗教文化生态系统的重构似乎正在轰轰烈烈地进行，它必将对中国社会产生重大的影响。 
　　民间信仰是指信仰并崇拜某种或某些超自然力量（以万物有灵为基础，以鬼神信仰为主体），以祈福禳灾等现实利益为基本诉求，自发在民间流传的、非制度化的、非组织化的准宗教。民间信仰虽然得不到官方的认可，多被视为“淫祀”，经常处在被压制的境地，在中国宗教文化生态中不占据主导地位，但民间信仰由于具有自发性、草根性、功利性、简易性、民族性等特性，因而在中国拥有最多的信众，其影响较正统宗教有过之而无不及。基督教传入中国，不但受到儒、道、释等正统宗教的抵制和排斥，也遇到中国民间信仰的激烈反对，因此在唐代之后的历次宗教文化生态系统的重构中，基督教和民间信仰在祭祖、风水、游神等诸多问题上产生矛盾与冲突，对中国社会文化产生了重要的影响。基督教与民间信仰的关系，既是一个很值得关注的历史问题，实际上也是一个活生生的现实问题。 
　　福建民间信仰盛行，神明多、信徒多、宫庙多、祭祀活动多、影响大，基督教传入福建并在福建的传播过程中，必然要与民间信仰发生直接或间接的联系，难免要产生各种各样的矛盾与冲突，对福建宗教文化生态系统产生影响，进而对福建社会文化产生影响。范正义早在1998年攻读硕士学位时就关注福建基督教与民间信仰的问题，完成了硕士论文《基督教与中国民间信仰——以福建为研究中心》，该论文得到答辩委员会一致肯定，被评为福建师范大学优秀硕士论文。此后，其研究重心转移到民间信仰和闽台文化，但他并没有放弃对福建基督教与民间信仰关系的思考，2009年获得教育部人文社会科学研究项目的资助，开始重新审视这一课题。经过十多年的思考，又经过三年的深入研究，他呈现在各位面前的研究成果《众神喧哗中的十字架——基督教与福建民间信仰共处关系研究》自然不同凡响，无论是问题意识、研究视野还是研究方法都大有长进，既有对历史事实的辨析，也有对现状的田野调查，提出的诸多论点都颇有新意，应该说是一部很有学术品位的著作。作为范正义的硕士研究生导师，我对他取得的进步感到欣慰。

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众神喧哗中的十字架

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