D5 儒家道义新解(第1版)

当前位置:首页 > 哲学/宗教 > 哲学 > D5 儒家道义新解(第1版)

  • 版 次:1
  • 页 数:248
  • 字 数:193000
  • 印刷时间:2010年04月01日
  • 开 本:大32开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787306036322
作者:宋一霖 著出版社:中山大学出版社出版时间:2010年04月 
编辑推荐
《中华开源大圣》追溯了儒家文化的源起和圣世体现;《儒家道义记》集录译注了彰显儒家道义的经典精句;《儒家故事解读》从故事中见道义,以道义解读故事;《儒耶道义对话》从儒家和基督教的道义对话中体现儒家道义推及基督教原理的相通共性。本书则集成了上述几本书的内容,比较系统、完整地阐释了儒家之道的信仰体系、价值准则和思维方式。  
内容简介
本书以通俗的表述和翔实的论证,对儒家之道作了全新的系统解读:儒家之道是贯通天人的精神信仰,是普行人世的公共法则,是修养人身的美善德行,是遏恶扬善的正道义理,和顺时应事的权变思维,也就是恒常真理与权宜变化相辅相成的信仰体系、价值准则和思维方式;儒家之道包括天是主宰、人性为本、天人合一、奉守公则、修养德行、遏恶扬善、权宜变化、禀常达变、殊途同归九大基本精义,是超越时空的永恒长存的普遍真理。本书告诉我们,继承儒家之道的道义传统,禀持儒家之道的开放视野,顺应时移事异的变化发展,我们将寻找到自己的精神归宿和指向灯塔,从而自信、充实而明智地行进在人生的漫长复杂旅途之上。
目  录
天是主宰第一
中华先民的信仰
天是最高主宰
天的完全禀赋
敬畏天是人的本分
人性为本第二
人的本性需求
禁欲背弃人性
纵欲必招祸乱
欲望中道:追求而节制
以民为本须以人性为本
天人合一第三
天与人同在合一
学道可达天人合一
在线试读部分章节
中华先民的信仰
有人说,中华民族是一个讲求实用价值的民族,缺乏终极的精神信仰。这句话说对了一半:中华民族生活在地形复杂、气象多变、耕地有限的地理环境中,并没有那么多幻想、空想、玄想,务实是人们生存、发展的必须。这句话又说错了一半:中华民族并不缺乏终极的精神信仰。自从居住在这片土地上,对皇天上帝的信仰,对万物神灵、圣贤英灵、祖先亡灵的祭拜,一直是中华先民不可缺少的精神支撑和日常生活的重要组成。
远古时代,帝王号称承受天命而君临天下,圣明帝王在泰山筑坛祭天以报答上天的恩赐,以及匹配祭天在泰山下的小山梁父山辟场祭地以报答大地的功德。每逢世代兴盛,圣明帝王必亲临泰山祭祀天地,以报答天地之功;及至世代衰微,昏庸帝王也就废弃了在泰山筑坛祭天和辟场祭地的仪典,从而使帝王祭祀天地的大典礼仪未能流传下来。但是,对皇天上帝及万物神灵、圣贤英灵、祖先亡灵的信仰和祭拜却以各种各样的形式持久地流传于民间。可以说,中华民族是一个务实的民族,也是一个具有精神信仰的民族。
中国春秋时期的齐国贤相管仲就曾经说过,古代在泰山筑坛祭天和在梁父山辟场祭地的受命帝王共有七十二家,我看到所记载的有十二个——无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周成王。这些圣明帝王都是承受天命之后在泰山筑坛祭天和辟场祭地的。
远古伏羲氏治理天下,抬头观察天象,俯首观察地情,观察鸟兽的花纹,与大地适宜存活的万物,近处取自人身,远处取自自然万物,于是始创八卦,以便贯通神明的德行,以便类比万物的情态。伏羲氏在远古就开始探寻神明之德了。
开创了中华农耕文明的炎帝神农氏因为农事初兴,创立了腊祭,以报谢天地之恩。他率领姜炎部族族众,载歌载舞,尽情欢乐,宣诵腊祭祭词:“土返其宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”腊祭创立后,一直为后人所沿袭。对于不理解在腊祭日举国之人狂欢的弟子子贡,孔子告诫说:“百姓终年辛劳才得腊祭,享受一天的恩泽,这不是你所能理解的。只紧张而不松弛,文王、武王也做不到;只松弛而不紧张,文王、武王不会这样做;有紧张有松弛,这才是文王、武王之道。”炎帝神农氏创立的腊祭和孔子对腊祭祭众的理解,显示了中华远古先民对天地功德的报谢、祈求和欢悦。
最早创立中华古代一统国家的黄帝轩辕氏修德整兵,经阪泉三战打败炎帝神农氏的衰微后嗣榆罔帝和涿鹿大战擒杀暴虐百姓的蚩尤,征讨平服了作乱不顺从的诸侯,巡视东、南、西、北各方,在釜山与诸侯合符盟会,天下得以太平。万国安和,黄帝登山筑坛辟场祭祀天地、山川、鬼神一类的祭祀仪典比前朝历代都多。

 D5 儒家道义新解(第1版)下载



发布书评

 
 

 

PDF图书网 

PDF图书网 @ 2017