编辑推荐
许多时候，古典主义《或保守主义》之所以吸引人，并不是因为过去的制度或理想真的让人相信可以落实，而是因为其使用的词汇及文字让人有归乡的感觉。宪政民主的对手不可能是禅让或井田，而是无法让宪政民主在地化的生硬语言。
——江宜桦：《自由主义的处境与未来》
当古典主义填补自由主义留下的空缺，以一种伦理的姿态重新崛起的时候，自由主义已经到了置死地而后生的时刻。为了回应古典主义的挑战，战胜弥漫于中国的犬儒主义、物欲主义和价值虚无主义，自由主义必须回归到近代古典时代，回归到整全性自由主义，重新发扬自由主义的伦理精神。
——许纪霖：《政治自由主义，还是整全性自由主义？》
**，超越内化观念不是中国晚周儒道二家的思想的特产，而是轴心时代几个主要文化传统共有的特征。第二，在这些轴心文明里，环绕超越内化的观念，各自出现了一系列的思想发展，我统称之为超越的人文主义，对轴心时代以后的人类文明发展产生了深远的影响，特别是就伦理与政治思想而言。
——张灏：《重访轴心时代的思想突破》
所有班老师的学生都不会忽视他演讲风格的基本方式，用浓缩而简练的话来概括就是那饱受赞赏的“一方面，另一方面”模式。然而在这一双充满修辞意义的“手”中，却交织了众多通往不同思想路径的激流和隘口，就像同时和另一个连接起来一样。这种风格使他的口头表述有些支离破碎。但是，这看似的“支离破碎”却成为我记忆中长留的伟大而深刻思想的瑰宝。
——李欧梵：《重读（寻求富强）》