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编辑推荐

特级教师王木春，为苦于写作或醉心写作的人们找到了民国名家的作文“法度”和“规矩”，为语文教师讲作文和学生学作文提供了参考。
书中所涉及的民国名家有着丰富的教学实践经验，深知作文之甘苦，故其作文之道避免高谈空论，值得一线教师细细研读、借鉴。

编辑推荐篇章：
P 45 叶圣陶:“诚实的自己的话”
P 85 朱自清:“写作杂谈·文脉”
P 144 张中行:“课堂作文的练功”

内容简介

《民国名家谈作文之道》精选了梁启超、朱光潜、叶圣陶、朱自清、张中行、季羡林等民国名家谈作文之道的经典文章，从作者态度、作文原则、文章思路、作文命题、作文评改等角度深入浅出地讲述如何作文。试图为读者提供一个参照系，让一线的语文教师洞悉现代作文教育传统的阶梯，从而获得*质的学术资源，为一线作文教学提供有益的镜鉴。

作者简介

王木春是福建省特级教师，首批福建省中小学教学名师。长期从事教育随笔写作。近年致力于民国教育文献的研究和编撰。著有《身为教师——一个特级教师的反思》，主编《叶圣陶教育演讲》等。现为福建省漳州市东山一中语文教师。

目　　录

前言作文的“法度”/王木春
上编
梁启超卷
—— 作文教学法（节选）
鲁迅卷
—— 鲁迅谈作文（汇编）
—— 作文秘诀
夏丏尊刘薰宇卷
—— 作文的基本的态度
—— 作者应有的态度
—— 记事文
黎锦熙卷
—— 各级学校作文教学改革方案（节选）
陈望道卷

前 言 作文的“法度”/王木春 
上编 
梁启超 卷 
—— 作文教学法（节选） 
鲁 迅 卷 
—— 鲁迅谈作文（汇编） 
—— 作文秘诀 
夏丏尊 刘薰宇 卷 
—— 作文的基本的态度 
—— 作者应有的态度 
—— 记事文 
黎锦熙 卷 
—— 各级学校作文教学改革方案（节选） 
陈望道 卷 
—— 文章底美质 
胡 适 卷 
—— 谈中学作文 
叶圣陶 卷 
—— 诚实的自己的话 
—— 写作什么 
—— 怎样写作 
阮 真 卷 
—— 作文的拟题 
朱光潜 卷 
—— 写作练习（节选） 
—— 选择与安排（节选） 
—— 精进的程序 
朱自清 卷 
—— 论教本与写作（节选） 
—— 写作杂谈?文脉 
冰 心 卷 
—— 写作文要有科学态度 
—— 写作的练习 
章衣萍 卷 
—— 论结构（节选） 
—— 议论文的准备和写法 
沈从文 卷 
—— 论技巧 
梁实秋 卷 
—— 作文的三个阶段 
唐 弢 卷 
—— 题材的搜集和主题的确定 
—— 怎样写会话 
孙 犁 卷 
—— 实事求是与短文 
—— 谈修辞 
上编 
吕叔湘 卷 
—— 作文教学臆说 
—— 文风问题之一 
—— 中小学语文教学问题（节选） 
张中行 卷 
—— 课堂作文的练功 
—— 由记话起 
—— 题与文 
—— 条理与提纲 
—— 作文批改 
季羡林 卷 
—— 作文（节选） 
—— 写文章 
张志公 卷 
—— 重视提高学生写作能力的问题（节选） 
—— 谈作文教学的几个问题（节选） 
汪曾祺 卷 
—— 传 神 
朱德熙 卷 
—— 写作与写作教学（节选） 
—— 作文指导（节选） 
王鼎钧 卷 
—— 语 言 
—— 如何审题？ 
附录：民国精彩作文课 
我的作文教学经验 
我的一位国文老师 
沈从文先生在西南联大（节选） 
回忆中学作文教学

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前　　言

作文的“法度”
一
本书是给语文教师讲作文和各级学生学作文作参考的。
“作文有法吗？”对此众说纷纭，刘国正先生的妙语——“作文在有法与无法之间”可谓一语中的。
朱光潜曾谈到有一次他向沈尹默求教书法艺术，沈先生道：“书家和善书者有分别，世间尽管有人不讲规模法度而仍善书，但是没有规模法度就不能成为一个真正的书家。”书法大家沈尹默先生认为书家要讲“法度”，即规则、规律。那么，善书者就可以不顾“法度”吗？当然不是。朱光潜以自己学习书法却始终不精为教训，提出初学写作的人就像善书者一样，处于初级阶段之际，更需遵循作文的“法度”。因为有了这些作文的“法度”打底，作文才能由低及高，“醇而后肆”。
本书所选的24位民国名家谈作文的文章，恰有一些基本的作文“法度”。
二

作文的“法度” 
一 
本书是给语文教师讲作文和各级学生学作文作参考的。 
“作文有法吗？”对此众说纷纭，刘国正先生的妙语——“作文在有法与无法之间”可谓一语中的。 
朱光潜曾谈到有一次他向沈尹默求教书法艺术，沈先生道：“书家和善书者有分别，世间尽管有人不讲规模法度而仍善书，但是没有规模法度就不能成为一个真正的书家。”书法大家沈尹默先生认为书家要讲“法度”，即规则、规律。那么，善书者就可以不顾“法度”吗？当然不是。朱光潜以自己学习书法却始终不精为教训，提出初学写作的人就像善书者一样，处于初级阶段之际，更需遵循作文的“法度”。因为有了这些作文的“法度”打底，作文才能由低及高，“醇而后肆”。 
本书所选的24位民国名家谈作文的文章，恰有一些基本的作文“法度”。 
二 
作文的“法度”有许多，本书从以下几个方面切入来选文： 
1.作文的态度。从写作态度入手，本书选编了叶圣陶的《怎样写作》和夏丏尊、刘薰宇的《作文的基本的态度》《作者应有的态度》等文章。在叶圣陶看来，作文的态度就是对作文要有正确的认识，“知道写作原是说话的延续，写作材料应该以自己的经验为范围，这就把写作看作极寻常可是极严正的事”。而夏丏尊、刘薰宇认为，执笔为文时，须考虑六个“W”： 
（1）为什么要作这文？ 
（2）在这文中所要述的是什么？ 
（3）谁在作这文？ 
（4）在什么地方作这文？ 
（5）在什么时候作这文？ 
（6）怎样作这文？ 
2.作文的原则。关于这点，多位名家不惮其烦地谈及。本书选择了鲁迅、叶圣陶、冰心等人关于此点写作“法度”的文章。例如，鲁迅“作文的秘诀”是：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄而已。”叶圣陶强调“要写出诚实的、自己的话”。朱光潜认为：“练习写作有一个最重要的原则须牢记在心的，就是有话必说，无话不说，说须心口如一，不能说谎。”……这些作者对文章、对写文章持一种“诚实”的态度，这点尤为重要。对文章的“诚实”，古人格外重视。《周易》最早提出“修辞立其诚，所以居业也”，元代盛如璋《庶斋老学丛谈》借用朱熹的话写道：“作文字须是靠实说，不可架空细巧。大率七八实，二三分文。欧文好者，只是靠实而有条理。”这些民国大家，继承了中国古代优良的写作传统。反观当下中小学生写作文，最为众人诟病之处就在于“假”字。鲁迅、叶圣陶等人的看法，算得上“治假”的一剂良方。 
3.文章的思路。在梁启超看来，“作文最重要的规矩”有两点：一是理清文章的思路；二是分清文章的主次。朱自清从自己的教育经验出发，强调“文脉”的重要性：“多年批改学生作文，觉得他们的最大的毛病是思路不清。思路不清就是层次不清，也就是无条理。这似乎是初学作文的人不能免的毛病。”章衣萍在《论结构》一文中说：“做文章的人，应该先把结构想好，然后再提起笔来写。”此外，本书还编选了朱光潜、张中行的相关论述。 
4.议论文的写作。写作议论文有两个最要紧的条件——耐驳，动听，有关议论文的写作准备与方法等， 本书亦选相关记述。 
5.记事文的写作。大家们提及写作记事文要注意材料的取舍与顺序；要知道并学会描写传神，写好人物对话等。 
…… 
这些作文“法度”，既有对写作中宏观问题的探讨，又有对微观写法的传授。此外，名家们还就作文教学中存在的难题献计献策，相关内容如下： 
1.关于作文命题。在作文教学过程中，命题是关键的一环。好的命题，可激发学生作文的兴趣和欲望，反之，则会使作文变得神秘，抑制学生的积极性，甚至使学生视作文如畏途，又或者迫使学生将写作庸俗化、随意化，以致养成为写作而写作的坏习惯。 
为此，本书编选了不少名家提出的很好的命题建议：命题要“确实，要有范围，记载文题最好是学生身历或耳闻目见的事迹、物件或地方……论辩文题须是一个切实问题，最好是学生直接感到利害者，最好是一个问题有两面理由，容得彼此主张辩论之余地者”（梁启超）；教师命题“应当站在学生的立脚点上替学生设想，什么材料是学生经验范围内的，是学生所能写的、所要写的，经过选择才定下题目来”（叶圣陶）；作文拟题要有计划性，多出几个题目，让学生选择，作文拟题“是要学生练习作文，不是要考学生的作文”，拟题要“生活化，实际化”，“可以让学生自由发挥”，有“自由思考的余地”（阮真）；命题“应注意几点： 
（一）最好是令学生自己出题目； 
（二）千万不可出空泛或抽象的题目； 
（三）题目的要件是：第一要能引起学生的兴味，第二要能引学生去收集材料，第三要能使学生运用已有的经验学识”（胡适）；命题要做到“四有”——“有话说、有趣味、有好处、有意义”（张志公）；等等。 
上述命题建议，可概括为一个词——体贴，即教师命题要“体贴”学生的难处，“体贴”学生的所思所想。比较如今一些命题（包括高考作文题），要么“高大上”，远离学生生活，学生为了分数，只好闭目“造文”；要么在审题上处心积虑设障碍，为难学生，学生担心“差之毫厘，谬以千里”，只好杜撰些四平八稳的文章来。如此命题，“体贴”二字当然是称不上了。 
2.关于作文评改。评改学生作文，是绝大多数语文老师不能承受之重。本书中绝大多数的名家有过中小学语文教学经历，对此更能感同身受。张中行先生坦言：“我当过语文教师，怕教语文课。现在回想，怕的主要原因是不愿意批改作文。这倒不是由于厌恶劳累，而是一直感觉到，时势要求精批细改，费力很多而收效很少，不值得。”那么，有什么办法可以费力不多而收效多多呢？黎锦熙提出“改错先于求美”，同时建议教师把学生作文中的错误收集起来，当成研究的材料，不断研究，可以在学术上有创造性的贡献，可谓一举两得。另外，张志公提出“轮改”法，张中行提出“针对性”“鼓励性”“多样性”的批改原则。这些举措，对于语文教师摆脱繁重而低效的改作文负担应该有裨益。 
总之，本书选编的几十篇文章，涉及作文（包括作文教学）的方方面面，每位名家或谈其中一方面，或兼顾若干方面。本书将全部文章整合起来，以期自成一个相对完整的作文写作系统，方便教师教学和学生自学时参阅、借鉴。当然，本书关于作文各方面的内容并非平均用力，在一些我认为作文中难度大或者学生作文中存在问题多的地方，会多选几篇，以期通过不同名家从不同角度的论述，把相关问题讲透，把难点突破。尤其在文章思路、议论文写作、命题、批改等方面，所选文章比较多。 
三 
然而，即便掌握了这些作文的“法度”，未必就能妙手写出锦绣文章。正如梁启超先生所说： 
孟子曰：“能与人规矩，不能使人巧。”文章做得好不好，属于巧拙问题；巧拙关乎天才，不是可以教得来的。如何才能做成一篇文章，这是规矩范围内事；规矩是可以教可以学的；我不敢说，懂得了规矩之后便会巧；然而敢说懂了规矩之后，便有巧的可能性。又敢说不懂规矩的人，绝对不会巧；无规矩的，绝对不算巧。 
梁启超对作文中的“规矩”与“巧”作了简明而辩证的分析。尤值得一提的是，梁启超认为“无规矩的，绝对不算巧”，即“巧”必须先以“规矩”为基础。另一方面，我想说，若切实学会了作文的“规矩”，又何愁写不好应试文章呢？ 
我不由联想到当下盛行的各种作文上的“巧”。当走进书肆，或打开学生书包，种种与“巧”有关的“满分作文宝典”“满分作文必杀技”“作文万能开头”“中考满分作文速成”“高考作文套路与秘诀”，充斥其间。不能说这些书一无是处，问题在于学生（包括不少语文老师）一开始就把它们视为作文的“圣经”，势必使学生作文练习（包括作文教学）误入歧途，遗患无穷。当下学生的作文，内容空洞苍白、思维单一、语言华而不实、错字病句满篇、应试化严重等现象的普遍存在，与作文中急功近利的求“巧”因素息息相关。 
作文是有规律可循的。这些规律，不是“绝杀技”“万能开头”一类的“巧”技，而是一些看似简单的、常识性的“法度”和“规矩”。作文之道也应该至简。这些法度和规矩，早在中国历代的文论里存在着，也在古代私塾教学中存在着，而承前启后的民国前辈们更进行了诸多开拓性的探索与实践。在编辑本书的过程中，翻阅着相关著作，我屡屡惊叹于前辈们所取得的巨大成就。另外，本书涉及的这些民国前辈个个是文章大家，绝大多数人又当过中小学教师，深知写作和作文教学的甘苦，他们的作文之道自然有别于一般专家学者的高谈空论，纸上谈兵。他们这些丰富的经验，值得今人认真总结、继承。 
自然，前辈们的“作文之道”绝非放诸四海而皆准的真理，读者不能照单全收。这一点有必要特别提醒。 
四 
交代一下本书的编辑体例。 
本书完成初稿之后，编辑曾建议砍去部分篇目，理由是这些篇目的作者（吕叔湘、张中行、季羡林、汪曾祺等）成名主要在1949年以后，把他们归为“民国名家”尚须斟酌。我为此有过犹豫。然而，考虑到吕叔湘等先生成名固然在1949年后，但他们都是20世纪20年代以前出生，且1949年以前也已在学术上有所建树，我认为把他们归入“民国”亦未尝不可。最关键的是，本书所选的几十篇文章，自成完整的写作体系，若去掉几篇，体系将被打破。因此“折中”处理，全书分上编、下编。上编的作者是公认的民国名家，下编是“尚须斟酌”的民国名家。如此安排，若有不当之处，敬请读者谅解。窃以为，其实大可不必过分去纠缠哪几位名家是否属于民国人物，重要的是他们的文章是否足够经典，是否对我们的作文教学真正有益。 
本书还附录四篇精彩作文案例，读者可从中感受民国时代作文课的魅力。 
感谢编辑朱永通君的支持。感谢我的同事王丽、谢艺珊，百忙中帮我整理了部分书稿。 
2014.10 于福建东山岛

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媒体评论

本书选编的几十篇文章，涉及作文（包括作文教学）的方方面面，每位名家或谈其中一方面，或兼顾若干方面。本书将全部文章整合起来，以期自成一个相对完整的作文写作系统，方便教师教学和学生自学时参阅、借鉴。
——王木春

在线试读部分章节

叶圣陶：诚实的自己的话
我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。
作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。所以在说话的经验里可以得到作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写才写。若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。
勉强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉，或者由于别有利用的心思，并不根据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，似乎觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，一定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的勉强写作，犯了一个相同的弊病，就是模仿。这样说，无意而模仿的人固然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人或许也要不承认自己的模仿。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是：“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到确实有了自己的表白与感兴才动手去写。
像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过的，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。

叶圣陶：诚实的自己的话 
我们试问自己，最爱说的是哪一类的话？这可以立刻回答，我们爱说必要说的与欢喜说的话。语言的发生本是为着要在人群中表白自我，或者要鸣出内心的感兴。顺着这两个倾向的，自然会不容自遏地高兴地说。如果既不是表白，又无关感兴，那就不必鼓动唇舌了。 
作文与说话本是同一目的，只是所用的工具不同而已。所以在说话的经验里可以得到作文的启示。倘若没有什么想要表白，没有什么发生感兴，就不感到必要与欢喜，就不用写什么文字。一定要有所写才写。若不是为着必要与欢喜，而勉强去写，这就是一种无聊又无益的事。 
勉强写作的事确然是有的，这或者由于作者的不自觉，或者由于别有利用的心思，并不根据所以要写作的心理的要求。有的人多读了几篇别人的文字，受别人的影响，似乎觉得颇欲有所写了；但是写下来的与别人的文字没有两样。有的人存着利用的心思，一定要写作一些文字，才得达某种目的；可是自己没有什么可写，不得不去采取人家的资料。像这样无意的与有意的勉强写作，犯了一个相同的弊病，就是模仿。这样说，无意而模仿的人固然要出来申辩，说他所写的确然出于必要与欢喜；而有意模仿的人或许也要不承认自己的模仿。但是，有一个尺度在这里，用它一衡量，模仿与否将不辩而自明，这个尺度就是：“这文字里的表白与感兴是否确实是作者自己的？”拿这个尺度衡量，就可见前者与后者都只是复制了人家现成的东西，作者自己并不曾拿出什么来。不曾拿出什么来，模仿的讥评当然不能免了。至此，无意而模仿的人就会爽然自失，感到这必要并非真的必要，欢喜其实无可欢喜，又何必定要写作呢？而有意模仿的人想到写作的本意，为葆爱这种工具起见，也将遏抑利用的心思。直到确实有了自己的表白与感兴才动手去写。 
像那些著述的文字，是作者潜心研修，竭尽毕生精力，获得了一种见解，创成了一种艺术，然后写下来的，写的自然是自己的东西。但是人间的思想、情感往往不甚相悬；现在定要写出自己的东西，似乎他人既已说过的，就得避去不说，而要去找人家没有说过的来说。这样，在一般人岂不是可说的话很少了么？其实写出自己的东西并不是这个意思；按诸实际，也决不能像这个样子。我们说话、作文，无非使用那些通用的言词；至于原料，也免不了古人与今人曾经这样那样运用过了的，虽然不能说决没有创新，而也不会全部是创新。但是，我们要说这席话，写这篇文，自有我们的内面的根源，并不是完全被动地受了别人的影响，也不是想利用来达到某种不好的目的。这内面的根源就与著述家所获得的见解、所创成的艺术有同等的价值。它是独立的；即使表达出来恰巧与别人的雷同，或且有意地采用了别人的东西，都不应受到模仿的讥评；因为它自有独立性，正如两人面貌相似、性情相似，无碍彼此的独立，或如生物吸收了种种东西营养自己，却无碍自己的独立。所以我们只须自问有没有话要说，不用问这话是不是人家说过。果真确有要说的话，用以作文，就是写出自己的东西了。 
更进一步说，人间的思想、情感诚然不甚相悬，但也决不会全然一致。先天的遗传，后天的教育，师友的熏染，时代的影响，都是酿成大同中的小异的原因。原因这么繁复，又是参伍错综地来的，这就形成了各人小异的思想、情感。那么，所写的东西只要是自己的，实在很难得遇到与人家雷同的情形。试看许多文家一样地吟咏风月，描绘山水，会有不相雷同而各极其妙的文字，就是很显明的例子。原来他们不去依傍别的，只把自己的心去对着风月山水；他们又绝对不肯勉强，必须有所写才写；主观的情思与客观的景物糅和，组织的方式千变万殊，自然每有所作都成独创了。虽然他们所用的大部分也只是通用的言词，也只是古今人这样那样运用过了的，而这些文字的生命是由作者给与的，终竟是惟一的独创的东西。 
讨究到这里，可以知道写出自己的东西是什么意义了。 
既然要写出自己的东西，就会连带地要求所写的必须是美好的：假若有所表白，这当是有关于人间事情的，则必须合于事理的真际，切乎生活的实况；假若有所感兴，这当是不倾吐不舒快的，则必须本于内心的郁积，发乎情性的自然。这种要求可以称为“求诚”。试想假如只知写出自己的东西而不知求诚，将会有什么事情发生？那时候，臆断的表白与浮浅的感兴，因为无由检验，也将杂出于笔下而不自觉知。如其终于不觉知，徒然多了这番写作，得不到一点效果，已是很可怜悯的。如其随后觉知了，更将引起深深的悔恨，以为背于事理的见解怎能够表白于人间，贻人以谬误，浮荡无着的偶感怎值得表现为定形，耗己之劳思呢？人不愿陷于可怜的境地，也不愿事后有什么悔恨，所以对于自己所写的文字，总希望确是美好的。 
虚伪、浮夸、玩戏，都是与诚字正相反对的。在有些人的文字里，却犯着虚伪、浮夸、玩戏的弊病。这个原因同前面所说的一样，有无意的，也有有意的。譬如论事，为才力所限，自以为竭尽智能，还是得不到真际。就此写下来，便成为虚伪或浮夸了。又譬如抒情，为素养所拘，自以为很有价值，但其实近于恶趣。就此写下来，便成为玩戏了。这所谓无意的，都因有所蒙蔽，遂犯了这些弊病。至于所谓有意的，当然也如上文所说的那样怀着利用的心思，借以达某种的目的。或者故意颠倒是非，希望淆惑人家的听闻，便趋于虚伪；或者谀墓、献寿，必须彰善颂美，便涉于浮夸；或者作书牟利，迎合人们的弱点，便流于玩戏。无论无意或有意犯着这些弊病，都是学行上的缺失，生活上的污点。假如他们能想一想是谁作文，作文应当是怎样的，便将汗流被面，无地自容，不愿再担负这种缺失与污点了。 
我们从正面与反面看，便可知作文上的求诚实含着以下的意思：从原料讲，要是真实的、深厚的，不说那些不可征验、浮游无着的话；从写作讲，要是诚恳的、严肃的，不取那些油滑、轻薄、卑鄙的态度。 
我们作文，要写出诚实的、自己的话。 
（选自叶圣陶著《怎样写作》，北京：中华书局，2013.03。）

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