内容简介
什么是有关满族法文化的“活态”？本书所研究的满族法文化的“活态”包括两层含义：其一，与历史相比较而言，活态是指一种现有的、现存的、仍然发挥着某种效力的法文化形态；其二，本书采用了埃里希“活着的法”的概念，认为法不仅仅是制定法，而是一种“广义的社会团体”的“内在秩序”，是那些常常不是拥有国家强制力的组织规则。我国的研究内容具体包括：法社会学视野下的满族法文化概念、萨满教与满族法文化、祭祖与满族法文化、家规与满族法文化、说部与满族法文化、?社会组织形式与满族法文化、满族民族区域自治研究。本书以法社会学为视角，以民族学的田野调查和历史学的史料考据为研究手段，对满族法文化的变迁及活态进行了深入的研究。本书主要包括六个部分：**，满族族群。满族经历了由传统的紧密的民族体向现代的松散的民族体逐渐变迁的过程，这一变迁的原则在于：其一，满族民族体的强国家权力黏着性；其二，强大的国家制定法；其三，分裂的民族心理。第二，满族家祭。满族家祭具有传承家族传统、增强民族认同、实现道德教化的功能，随着时代的发展，满族家祭发生了明显的变化。第三，满族家规。家规族约的变迁经历了从忠君爱国到爱国爱民、从尊卑有序到亲友和睦、从光宗耀祖到个人价值实现的过程。其核心价值包含孝亲敬老、崇尚但不唯知识、安身立命坚守道德情操、禁绝恶习。第四，萨满教。萨满教是一种巫术与宗教的混合体，其变迁经历了氏族宗教、民族宗教、民俗宗教的过程，萨满教与礼法秩序有着**密切的关联。第五，满族说部。说部中存在着独特的社会治理文化，同时，也包含了战争法文化。第六，满族自治立法。满族自治地方立法存在着结构性缺失、逻辑混乱、宣示性内容过多、重复立法严重、立法缺少民族性、缺少公众参与等问题，在书中我们对以上问题提出了相应的解决办法。