春秋公羊学讲疏（精装）

上一世纪末，段老弟子之思慕者，整理其师说《 春秋公羊学讲疏》，以广其传，甚盛事也。《 讲疏》凡分导言、事、辞、例、义、余论六编，对《公羊传》的写作凡例、微言大义、流传经过，以及研治历史，皆有详晰的介绍论述。虽书中主要以西汉董仲舒、东汉何邵公及清儒庄存与、孔广森、刘逢禄、凌廷堪等人所论为依归，然亦时下己说，辨证然否，语多精当，允推独步。又段老对《公羊传》之大一统、通三统、张三世、异内外等微言大义，多所发明，发表于 1963 年《中华文史论丛》第四辑的《公羊春秋三世说探源》等论文足资证明。在《公羊传》几成绝学的今天，整理出版段老这部遗著，实为嘉惠学林的一件大事。又段老历年所撰诗文多篇，皆其精心之作，亦望及早加以搜集出版，有厚望焉。

段熙仲（1897-1987），安徽芜湖人，在东南大学中文系读书期间，师从胡小石、吴梅等著名学者，研治古代文学。解放前任中央大学师范学院国文系教授，解放后任南京师范学院中文系教授，直至1986年退休。其主要研究成果为《水经注疏证》和《仪礼正义》二书的点校整理以及发表于《

第一章 经传注疏作述考略
　　第一节《春秋》经
孔子之作《春秋》，于《论语》无明文。孟子、苟子之说经也，始言孔子作《春秋》，始以《春秋》与《诗》《书》《礼》《乐》毕天下之道。庄子之书始有缙十二经之言，与《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》所道，而纬书言之特多。（《春秋》大义，往往见引《论语》，刘申受、宋于庭能明之。）
　　孟子善言《春秋》，日：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子日：‘知我者其惟《春秋》乎?罪我者其惟《春秋》乎?”’又日：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”又日：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡而后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子日：其义则丘窃取之矣。”又日：“春秋无义战，彼善于此则有之矣。征者，上伐下也。敌国不相征也。”
若苟子则《劝学篇》以《礼》之敬文、《乐》之中和、《诗》《书》之博、《春秋》之微并举，而日：“在天地之间者毕矣。”《儒效篇》亦日：“《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也（说《春秋》者称微言，盖始于荀子），天下之道毕是矣。”《劝学篇》又日：“学莫便乎近其人，《礼》《乐》法而不说，《诗》《书》故而不切，《春秋》约而不速。”《大略篇》日：“故《春秋》善胥命而《诗》非屡盟，其心一也。”
《孟子》七篇未尝及《易》。苟子之书，仅《非相》引《坤》爻辞，《大略篇》引《小畜》爻辞，又日：“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为《礼》者不相，其心同也。”又一说《咸》见去妇之义而已。至二家之称引《诗》《书》与《春秋》，则往往乐道之。是《春秋》为儒家重要经典，道之所归，固孟、苟所同矣。
至于庄子，《天运篇》孔子谓老聃日：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。”《天下篇》且日：“其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士、捂绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”于是六艺之目乃具见。若墨子则《明鬼下篇》引周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》、齐之《春秋》，而隋李德林之引《墨子》之言，且日“吾见百国春秋”。是于晋《乘》、楚《椿杌》自名其史以外，悉举以鲁史之专名被之，是则鲁之《春秋》乃为国史之共名矣。庄、墨非儒家，而世传其皆与儒家之学渊源相涉，然则《春秋》之为儒家宝书明矣。
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