人间佛教语录（全六册）pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　《语录》为记录一个人或众人的言论，例如：《论语》一书，就是中国早期的语录的代表作，门徒们为孔子录其周游列国的思想及言论等，到了宋朝儒者讲学所记下的语言笔录，亦称为“语绿”，《朱子语录》、《兵家语录》等，语录的涵盖层面，扩而论之，为哲学人生的记录或宗教典籍。
　　虽然语录体的起源可追溯到《论语》，但有“语录”之称，却始于禅宗的《六祖坛经》，以后日益发展，成为禅家的专门文体。“语录”的内容为禅师说法开示，并不强调文词的工整华丽，多以日常的俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册。其中以临济慧照禅师语录、黄檗禅师传心法要等*为著名。
　　此外，五家七宗（注）亦流传有各语录的代表作，至今禅宗语录不下三百余种。语录也不限于中国禅家的讲说、开示等，像尼釆语录、海明威语录，叔本华思想语录等，都是个人哲学理论的作品。
　　大师弘法一甲子以上，留下的精彩言论立说，超过数千万字以上，编辑群搜罗大师各地弘法的讲演、开示、随缘小参等，历时一年，辑为三类六册：
　　一、《*好的修行》、《安住在禅定上》为生活应用篇。两册共辑有十二类，大师对生活、伦理、修持、教育、处世、经济、世界、生命观等，提出他依据佛陀的言说及弘法多年的教化经验，对大家面临的现实生活的问题，有详尽的说明。
　　二、《无非是禅》、《净土，不执著》为禅门净土篇。禅宗净土为修持的两大主流，大师为临济正宗出身的法脉，对禅有他的精辟的见地；大师到台湾**个驻锡的宜兰雷音寺，就是成立念佛会。在禅门净土篇，从禅是什么？如何参禅？禅者的生活修持等，都有一贯清晰的解说。对于念佛法门，如何从持名念佛到肯定去建立“唯心净土”，大师为大家提出很明确的指导：解在一切佛法，行在禅净共修。
　　三、《有佛法就有办法》、《有愿就有力量》为宗门思想篇：由于大师倡导及亲身实践“人间佛教”，而人间佛教已成为二十世纪后的佛学思想的主流，有必要把大师对人间佛教的理念有系统的收集。此篇从大师的思想体系破题，旁涉他一生弘法利生的给人利用，图利他人…“给”的无量无边的生命哲学观。此外，人间佛教的法门修持、人间净土的建立等，在此篇内容，皆有大师恢宏的思维模式及弘法传教的风格。
　　今“人间佛教语录”编辑成册，大师的法语崇高如峻岭，深广如大海，六册语录不过是取大海之一沤，树林之一木，必有疏失不足之处，望诸位仁者见谅。
　　人心需要善美，烦恼需要净化，这都必须依着佛陀慈悲与智慧的言教，大师的“语录”本着佛陀的慈悲智慧的言论，做为推动人间佛教的根本思想核心，并且愿与大家共同努力建设一个现世法乐的人间净土。

《语录》为记录一个人或众人的言论，例如：
《论语》一书，就是中国早期的语录的代表作，门徒们为孔子录其周游列国的思想及言论等，到了宋朝儒者讲学所记下的语言笔录，亦称为“语绿”，《朱子语录》、《兵家语录》等，语录的涵盖层面，扩而论之，为哲学人生的记录或宗教典籍。

　　虽然语录体的起源可追溯到《论语》，但有“语录”之称，却始于禅宗的《六祖坛经》，以后日益发展，成为禅家的专门文体。“语录”的内容为禅师说法开示，并不强调文词的工整华丽，多以日常的俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册。其中以临济慧照禅师语录、黄檗禅师传心法要等*为著名。

　　此外，五家七宗（注）亦流传有各语录的代表作，至今禅宗语录不下三百余种。语录也不限于中国禅家的讲说、开示等，像尼釆语录、海明威语录，叔本华思想语录等，都是个人哲学理论的作品。

　　大师弘法一甲子以上，留下的精彩言论立说，超过数千万字以上，编辑群搜罗大师各地弘法的讲演、开示、随缘小参等，历时一年，辑为三类六册：
　　一、 《*好的修行》、《安住在禅定上》为生活应用篇。
两册共辑有十二类，大师对生活、伦理、修持、教育、处世、经济、世界、生命观等，提出他依据佛陀的言说及弘法多年的教化经验，对大家面临的现实生活的问题，有详尽的说明。
　　二、 《无非是禅》、《净土，不执著》为禅门净土篇。
禅宗净土为修持的两大主流，大师为临济正宗出身的法脉，对禅有他的精辟的见地；大师到台湾**个驻锡的宜兰雷音寺，就是成立念佛会。在禅门净土篇，从禅是什么？如何参禅？禅者的生活修持等，都有一贯清晰的解说。对于念佛法门，如何从持名念佛到肯定去建立“唯心净土”，大师为大家提出很明确的指导：
解在一切佛法，行在禅净共修。
　　三、 《有佛法就有办法》、《有愿就有力量》为宗门思想篇：
由于大师倡导及亲身实践“人间佛教”，而人间佛教已成为二十世纪后的佛学思想的主流，有必要把大师对人间佛教的理念有系统的收集。此篇从大师的思想体系破题，旁涉他一生弘法利生的给人利用，图利他人…“给”的无量无边的生命哲学观。此外，人间佛教的法门修持、人间净土的建立等，在此篇内容，皆有大师恢宏的思维模式及弘法传教的风格。

　　今“人间佛教语录”编辑成册，大师的法语崇高如峻岭，深广如大海，六册语录不过是取大海之一沤，树林之一木，必有疏失不足之处，望诸位仁者见谅。

　　人心需要善美，烦恼需要净化，这都必须依着佛陀慈悲与智慧的言教，大师的“语录”本着佛陀的慈悲智慧的言论，做为推动人间佛教的根本思想核心，并且愿与大家共同努力建设一个现世法乐的人间净土。

　　祈望这法海之一滴，为令大众见汪洋之浩瀚，编辑搜录成册，恐只字片语多有疏失，再者于篇章撷取一二，怕难以周全。惟愿《人间佛教语录》出版，诸位仁者能从三言两语的“语录”中，开卷有益，与大师接心，福慧增上。◇（满济）◇◇
　　△（注）△△ 五家七宗：
又称五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，加上出自临济之杨岐派、黄龙派，合称七宗。△△△

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内容简介

　　星云大师著
　　★生活观★★
　　只要是对大众有利、对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹“空负少年时”。聪明的人，不会缅怀过去，也不憧憬未来，而是及时把握现在，努力振作。
　　◇《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活(二）》◇◇
　　一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。
　　假如我们能把这些相对的观念调和厘清，不偏激、不*，那么不论是生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，都不相妨碍，这就是洒脱自在的生活。
　　◇《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》◇◇

星云大师著
　　★生活观★★

　　只要是对大众有利、对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹“空负少年时”。聪明的人，不会缅怀过去，也不憧憬未来，而是及时把握现在，努力振作。
　　◇《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活(二）》◇◇

　　一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。

　　假如我们能把这些相对的观念调和厘清，不偏激、不*，那么不论是生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，都不相妨碍，这就是洒脱自在的生活。
　　◇《人间佛教系列·佛教与生活·佛教与生活（二）》◇◇

　　有的人发生困难，遭遇挫折，却不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，忿恨不平。殊不知凡事有因有缘，才会有果，自己所受的果报，正是自己植下的因，所产生的结果。如能了此真理，就会甘心受报，坦然自在，纵使受苦，也只是今生。否则今生再造苦因，来世还要再受苦果，如此轮回不已，生生世世受苦，终将永远不得解脱。因此，了解佛教的缘起、业报、因果、无常、苦空等义理，可以帮助我们认识人生，了悟人生，进而掌握人生，开创人生。
　　◇《佛教丛书·教用·佛教与人生》◇◇
　　所谓生活的佛教，就是说话、走路、吃饭，不论做任何事，都应该合乎佛陀律仪的教化，例如：
佛法中的发心，可以运用于我们的生活中，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友。佛法不是画饼充饥、说食数宝，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活与佛法分开。
　　◇《人间佛教系列·宗教与体验·我的宗教体验》◇◇

　　佛教的出世生活，不是要我们离开人间，到他方去过生活，也不是等我们死了以后，才有出世的生活，更不是只为自己了生脱死，不管世间的灾难困苦。所谓出世的生活，一样在世间上生活，只是要把佛教出世的思想，无边深广的悲智，运用于救度众生的事业上。期使每一个人能发出离心②，了脱生死，更促进世界繁荣，国家富强，社会安和，到处充满着佛法的真理与和平。
　　◇《人间佛教系列·缘起与还灭·从入世的生活说到佛教出世的生活》◇◇

　　一般不了解佛教的人，以为研究佛法之后，世间的一切都要放弃。其实，佛教并未要求每个人都出家，一样许可男婚女嫁；吃荤、吃素，也不会对学佛构成太大的问题；三藏十二部经典③，甚至各家经论、宗派，不仅不会成为日常生活的束缚，更能帮助我们了解佛法，实践受益。所谓“山高岂碍白云飞，竹密不妨流水过”；有了佛法，不会被任何知见的高山所阻挡；有了佛法，也不会被烦恼的绳索所系缚。有了佛法，人生才能无往不利。
　　◇《人间佛教系列·学佛与求法·学佛前后》◇◇
　　一般人大多过着以下的生活： 
　　1. 以物质为主的生活，因为物质占了我们生活的主要部分。
　　2. 以感情为主的生活，因为人是感情的动物，所以佛说“众生”为有情。
　　3. 以人群为主的生活，因为人不能离群而独居。
　　4. 以根身为主的生活，因为一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、声、香、味、触、法（六尘）的快乐。
　　人虽然过着物质、感情、群居、根身为主的生活，但是： 
　　1. 物质是有限的，不能满足我们无限的欲望，所以我们要有“合理的经济生活”。
　　2. 感情是多变的，不能永远令我们满意，所以我们要有“净化的感情生活”。
　　3. 人群是利益冲突的，不能长久和平相处，所以我们要有“六和的处世生活”。
　　4. 根身是无常的，因缘会招感聚合离散，所以我们要有“法乐的信仰生活”。

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作者简介

　　星云大师，当今佛教界的高僧大德，也是知名教育家和慈善家。

目　　录

人间佛教语录1《给人欢喜》
　生活观
无论多久以前定下来的日程，总会到来；无论多苦多乐的事，也会过去。所以，只要有“一切总会过去”的认知，就不会去执著快乐，太苦也不会去计较。该来的总是会来，与其推托，不如面对现实承担下来。
　伦理观
孝是对亲人一种至真感情的流露；孝是人我之间应有的一份责任；孝是人伦之际的一种亲密关系。扩而充之，对兄弟的孝是悌，对朋友的孝就是义，对国家的孝就是忠，乃至对众生的孝就是仁。
　修持观
待人处事是修行，工作服务是修行，诵经拜佛是修行，谈话会面是修行，爱语赞叹是修行，改过迁善是修行，乃至休闲娱乐都是修行。
　处世观
做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不变更；事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。
　仪礼观1
学佛的目的，不是只为了吃素；“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、嗔、邪念，即便终日吃素也无益。

人间佛教语录1《给人欢喜》
　生活观

无论多久以前定下来的日程，总会到来；无论多苦多乐的事，也会过去。所以，只要有“一切总会过去”的认知，就不会去执著快乐，太苦也不会去计较。该来的总是会来，与其推托，不如面对现实承担下来。
　伦理观

孝是对亲人一种至真感情的流露；孝是人我之间应有的一份责任；孝是人伦之际的一种亲密关系。扩而充之，对兄弟的孝是悌，对朋友的孝就是义，对国家的孝就是忠，乃至对众生的孝就是仁。
　修持观
待人处事是修行，工作服务是修行，诵经拜佛是修行，谈话会面是修行，爱语赞叹是修行，改过迁善是修行，乃至休闲娱乐都是修行。
　处世观

做人做事要能有不变的原则及随缘的方式。所谓不变，就是在面对与道德、信仰、慈悲有关的事时，原则不变更；事务性的事则可随缘，不但随缘还要随喜，更要随遇而安、随心自在。
　仪礼观1

学佛的目的，不是只为了吃素；“吃”并不是重要的问题，心意清净才是最重要的。如果满口的慈悲、仁爱，心里却充满着贪、嗔、邪念，即便终日吃素也无益。
　教育观1
生活里，有因果观念就有教育；懂得感恩图报、发心回馈，就是教育。有了生活的教育，就与单纯获取知识的教育不一样了。
 
人间佛教语录2《有爱，就有生命》
　经济观
拥有金钱是福气，会用金钱是智慧，所以我们不一定要做一个拥有多少财富的人，能够做一个善用财富的人更重要。
　政治观
如果整个社会民众都能公而忘私，讲信修诚，惭愧感恩，相互爱语赞叹，彼此有情有义，则必能促进社会的和谐，必能增加国家的动力。
　管理观

管理不是命令、不是指示、不是权威；管理要懂得尊重、包容、平等、立场互换，要让人心甘情愿，给人信心，让人欢喜跟随，这才是最高明的人事管理。
　世界观
人间佛教的国际观，就是要打破人我的界限，本着“同体共生”的认识，互相包容、尊重，彼此平等、融和，大家共荣、共有。
　生命观

生命之所以有力量，在于能为生命留下历史，为社会留下慈悲，为自己留下信仰，为人间留下贡献。人生的意义不在于寿命的久长，乃在于对人间能有所贡献、有所利益。
　宗教观1

世间的宗教很多，信仰宗教要能增加道德、要能消除烦恼、要能安心立命；能使生活有安定力，能增加做人的智慧、道德、勇气，这才是正当的宗教。
　附录1
人生百事
人间佛教现代律仪
密行百事
 
人间佛教语录3《当下就是禅》
　禅是什么

禅，是一种欢喜自在。即便菜根豆芽，都是香的；山林树下、木板地席，也都能睡得安然自在。同样是吃饭睡觉，有禅没有禅，味道就是不一样。
　学禅的目的

参禅有什么用？禅就是开悟，只要一开悟，生死的边缘没有生死，寒暑的时候没有冷热，荣辱的当头感觉平常，生活中处处都有禅悦法喜，这就是禅者的自在解脱。
　如何参禅

参禅，要不断调整，不断改变，就好像夏天的蝉，要脱壳，要蜕变，才能再生。一定要在禅堂里大死一番、死里逃生，才能活过来。唯有经得起千生万死，才是一个禅者。
　禅定与般若1

每个人内心都有一样比黄金钻石更宝贵的东西，那就是人人本具的佛性。佛性，用比较浅显易懂的字眼表达就是“禅心”。用禅心安顿自己，不管在顺逆境界，都能时时自在。
　禅者的生活修持1

禅者，最大的特色就是无欲无求，无烦无恼，这种特色在云游参访时尤其明显，呈现了禅师清净超越的品格。衣食无沾滞，随缘放旷；行住是云水，自来自去。
　禅的智慧风光1
有了禅的素养，即使是一句难堪的言语，一个尴尬的动作，一段不悦的往事，在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都会烟消云散。
 
人间佛教语录4《只要此心觉悟》
　何谓净土
酷暑寒冬都美，南北东西都好，高低上下都妙，人我界限都无，这就是净土了。
　如何修净土法门
学禅，先要学惭愧，自知惭愧才有禅心；修净，首须修恭敬，能恭敬人才有净土。
　念佛法要

念佛，不只是老公公、老婆婆的专利，在物质充斥、生活繁忙的今日社会里，人人应该修持念佛法门，让心灵有一片安谧的园地。念佛法门，不会妨碍工作的进行，不受时空的限制，任何时候，任何地点，都可以修持，是各种修行法门之中，最方便的一个法门。
　建设唯心净土

你的心能任运逍遥，随缘放旷，则“随所住处，皆是净土”。就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在地悠游于虚空之中，这就是随心而住，唯心净土了。
　人间净土的意义119如果以西方净土的景况，比之我们人间的社会：
政治民主，人权至上；经济繁荣，物用富饶；医疗进步，寿命延长；社福健全，生活安乐，真是凡有所求，随心所欲。尤其科技发达，电脑网路，资讯遥控；世界旅游，朝发夕至等等，不就如西方极乐净土，一天一天地在净化、在进步吗？
　人间净土的蓝图1

在教育上，注重大悲力、宽容心的培养；在文化上，推展人我共尊、互易立场的美德；在社会上，发挥万法缘生、一多不异的真理；在处事上，消除我执，携手合作，以期从时间的共荣、空间的共荣，达到人间的共荣。建立平等社会，达成世界和平，建设人间净土。
 
人间佛教语录5《拜心中的佛》
　思想体系

人间佛教包含“生活层面”和“精神层面”；人间佛教也包括“入世思想”和“出世思想”；人间佛教更兼具“现代特色”与“传统精神”。人间佛教实际上包含社会化、生活化、现代化、大众化和人性化。人间佛教的性格是一切普化，兼容并蓄的。
　弘法利生

佛道要在众生身上求。三世诸佛的菩提华果，皆从众生中而来；依众生为根种，悲心为雨露，方便为和风，忍辱为枝干，般若为花叶，由此来成熟菩提道果。
　法门修持

人生路上，自满是阻碍进步的最大因素，傲慢是破坏道业的最大敌人。根本解决之道，在于培养惭愧与苦恼的性格。常听别人说：“你不了解我。”其实真正最不了解自己的还是自己。若非透过彻底的自我反省懂得惭愧与苦恼，就不易看清自己的缺点，当然就不能革除染污执著的习气。
 
人间佛教语录6《不能不信自己》
　实践净土
如何创造佛光净土： 过得欢喜，就是佛光净土。行得正派，就是佛光净土。活得自在，就是佛光净土。身心平安，就是佛光净土。
　薪火传灯

人生是由许多经验累积而成，所以跨出第一步时，“敢”很重要。只要敢负责任、敢担当、敢接受、敢尝试，天下没有不能完成的事。一个人在学习过程中，不要怕没有人重视、没有机会发挥，要担心的是,自己是否已有足够的能力承担。
　佛光宗风

弘法利生的工作，必定是集体创作，绝对没有个人的情绪。既然连自己都奉献给了众生，自然要以众生的需要为需要，众生的欢喜为欢喜，这才是弘法者应有的形象。
　附录： 星云大师略传1

星云大师，中国江苏江都人。开创佛光山，以弘扬“人间佛教”为宗风，树立“以文化弘扬佛法，以教育培养人才，以慈善福利社会，以共修净化人心”之宗旨，融古汇今，将佛教带往现代化的新里程碑。

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媒体评论

　　《编辑缘起》（“人间佛教语录系列套装”书评）

在线试读部分章节

　　人间佛教语录（内容节选）
　　星云大师著
　　★生活观★★
　　只要是对大众有利、对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹“空负少年时”。聪明的人，不会缅怀过去，也不憧憬未来，而是及时把握现在，努力振作。

　　◇《人间佛教系列?佛教与生活?佛教与生活(二）》◇◇
　　一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。
　　假如我们能把这些相对的观念调和厘清，不偏激、不极端，那么不论是生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，都不相妨碍，这就是洒脱自在的生活。
　　◇《人间佛教系列?佛教与生活?佛教与生活（二）》◇◇
　　有的人发生困难，遭遇挫折，却不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，忿恨不平。殊不知凡事有因有缘，才会有果，自己所受的果报，正是自己植下的因，所产生的结果。如能了此真理，就会甘心受报，坦然自在，纵使受苦，也只是今生。否则今生再造苦因，来世还要再受苦果，如此轮回不已，生生世世受苦，终将永远不得解脱。因此，了解佛教的缘起、业报、因果、无常、苦空等义理，可以帮助我们认识人生，了悟人生，进而掌握人生，开创人生。
　　◇《佛教丛书?教用?佛教与人生》◇◇
　　所谓生活的佛教，就是说话、走路、吃饭，不论做任何事，都应该合乎佛陀律仪的教化，例如：佛法中的发心，可以运用于我们的生活中，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友。佛法不是画饼充饥、说食数宝，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活与佛法分开。
　　◇《人间佛教系列?宗教与体验?我的宗教体验》◇◇

人间佛教语录（内容节选）
　　星云大师著
　　★生活观★★

　　只要是对大众有利、对佛教有贡献的事，应该及时把握时机，努力去创造，不要等待机缘错失，造成终生憾事。尤其是年轻人，更应该珍惜英年大好时光，发愤图强，不要等到白发皤皤，才唉声慨叹“空负少年时”。聪明的人，不会缅怀过去，也不憧憬未来，而是及时把握现在，努力振作。
 
　　◇《人间佛教系列?佛教与生活?佛教与生活(二）》◇◇

　　一般人总喜欢把苦和乐，难和易，分得很清楚，因此，苦的时候难过，乐的时候欢喜；有收获的时候雀跃鼓舞，困难的时候伤心颓丧。

　　假如我们能把这些相对的观念调和厘清，不偏激、不极端，那么不论是生也好、死也好、苦也好、乐也好、难也好、易也好，都不相妨碍，这就是洒脱自在的生活。
　　◇《人间佛教系列?佛教与生活?佛教与生活（二）》◇◇

　　有的人发生困难，遭遇挫折，却不去检讨原因，只在果报上计较，于是怨天尤人，忿恨不平。殊不知凡事有因有缘，才会有果，自己所受的果报，正是自己植下的因，所产生的结果。如能了此真理，就会甘心受报，坦然自在，纵使受苦，也只是今生。否则今生再造苦因，来世还要再受苦果，如此轮回不已，生生世世受苦，终将永远不得解脱。因此，了解佛教的缘起、业报、因果、无常、苦空等义理，可以帮助我们认识人生，了悟人生，进而掌握人生，开创人生。
　　◇《佛教丛书?教用?佛教与人生》◇◇
　　所谓生活的佛教，就是说话、走路、吃饭，不论做任何事，都应该合乎佛陀律仪的教化，例如：
佛法中的发心，可以运用于我们的生活中，敦亲睦邻、孝敬亲长、友爱手足、帮助朋友。佛法不是画饼充饥、说食数宝，应该身体力行，彻底去实践，进而扩充运用于家庭、学校、社会，不可以把生活与佛法分开。
　　◇《人间佛教系列?宗教与体验?我的宗教体验》◇◇

　　佛教的出世生活，不是要我们离开人间，到他方去过生活，也不是等我们死了以后，才有出世的生活，更不是只为自己了生脱死，不管世间的灾难困苦。所谓出世的生活，一样在世间上生活，只是要把佛教出世的思想，无边深广的悲智，运用于救度众生的事业上。期使每一个人能发出离心②，了脱生死，更促进世界繁荣，国家富强，社会安和，到处充满着佛法的真理与和平。
　　◇《人间佛教系列?缘起与还灭?从入世的生活说到佛教出世的生活》◇◇

　　一般不了解佛教的人，以为研究佛法之后，世间的一切都要放弃。其实，佛教并未要求每个人都出家，一样许可男婚女嫁；吃荤、吃素，也不会对学佛构成太大的问题；三藏十二部经典③，甚至各家经论、宗派，不仅不会成为日常生活的束缚，更能帮助我们了解佛法，实践受益。所谓“山高岂碍白云飞，竹密不妨流水过”；有了佛法，不会被任何知见的高山所阻挡；有了佛法，也不会被烦恼的绳索所系缚。有了佛法，人生才能无往不利。
　　◇《人间佛教系列?学佛与求法?学佛前后》◇◇
　　一般人大多过着以下的生活：
　　1. 以物质为主的生活，因为物质占了我们生活的主要部分。
　　2. 以感情为主的生活，因为人是感情的动物，所以佛说“众生”为有情。
　　3. 以人群为主的生活，因为人不能离群而独居。
　　4. 以根身为主的生活，因为一般人都是依靠眼、耳、鼻、舌、身、意（六根）去追求色、声、香、味、触、法（六尘）的快乐。
　　人虽然过着物质、感情、群居、根身为主的生活，但是：
　　1. 物质是有限的，不能满足我们无限的欲望，所以我们要有“合理的经济生活”。
　　2. 感情是多变的，不能永远令我们满意，所以我们要有“净化的感情生活”。
　　3. 人群是利益冲突的，不能长久和平相处，所以我们要有“六和的处世生活”。
　　4. 根身是无常的，因缘会招感聚合离散，所以我们要有“法乐的信仰生活”。
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