悲也好，喜也好：李叔同说心与禅pdf/txt下载_在线阅读全文

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无论是在艺术领域还是文学领域，李叔同都拥有极深厚的功底和极高的创作水平，他的作品笔力深厚，行文优美，被同时代的梁实秋、林语堂等名家赞誉为“一字千金，值得所有人慢慢阅读、慢慢体味、用一生的时间静静领悟”。

内容简介

本书是李叔同人生体悟的集大成之作，在这部著作中，李叔同以大才子、大学者、大艺术家的修养向常人揭示出人生的要义。本书除了李叔同的著作之外，还包括他的演讲稿与处世格言，与同时代交往的文化名人、学界泰斗之间的书札、信函，从中感悟人生真谛，从多侧面、多角度领略一代文化巨人的风采。

作者简介

李叔同，又名李息霜，别号漱筒。他是杰出的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的突出代表，是中国近现代佛教史上杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。

目　　录

代序一怀弘一上人
代序二李叔同先生
代序三我所崇敬的弘一法师
代序四忆弘一大师
卷一前尘梦影
艺术谈（一）
艺术谈（二）
艺术谈（三）
美术界杂俎（一）
释美术
西洋画特别教授法
辛丑北征泪墨
致知在格物论
非静无以成学论

代序一怀弘一上人 代序二李叔同先生 代序三我所崇敬的弘一法师 代序四忆弘一大师 卷一前尘梦影 艺术谈（一） 艺术谈（二） 艺术谈（三） 美术界杂俎（一） 释美术 西洋画特别教授法 辛丑北征泪墨 致知在格物论 非静无以成学论 论废八股兴学论 中国学堂课本之编撰 行已有耻使于四方不辱君命论 乾始能以美利利天下论 诛卖国贼 闻济南兵变慨言 赵尔巽如何 呜呼！词章！ 论语言之齐一 唱歌法大意 《沙翁墓志》译文 《城南草堂笔记》跋 《二十自述诗》序 《诗钟汇编初集》序 《李庐诗钟》自序 《李庐印谱》序 《国学唱歌集》序 《李蘋香》序 《白阳》诞生词 《太平洋报》出版祝词 春柳社开丁未演艺大会之趣意 春柳社文艺研究会简章 春柳社演艺部专章 西湖夜游记 乐石社记 乐石社社友小传 广告丛谈 《太平洋报》破天荒最新式之广告 广告部消息（七则） 文美会消息（六则） 城东女学消息（六则） 日本文艺消息（五则） 荐函·金石家沈筱庄 书刊介绍（二则） 汉长寿钩钩铭题记 难得 文坛公鉴 征求沈叔逵氏肖像 征求滑稽讽刺画稿 征求小学校中学校女学校学生诸君毛笔画 征求学生毛笔画新规则 醾纨阁李漱筒润格 李漱筒重订书例 李叔同书例 李叔同和上海格致书院征答题 朽道人传 卷二烟霞词客 诗词 歌词 卷三情寄云天 致毛子坚 致刘质平 致夏丏尊 致弘伞法师 致高文显 致性常法师 致王心湛 致性愿法师 致李芳远 致李圣章 致李绍莲 致缪涤源 致姚石子 致陈伯衡 致蔡丏因 致邓寒香 致堵申甫 致崔海翔 致黄庆澜 致瑞今法师 致林赞华 致李圆净 致芝峰法师 致赵伯庼 致大醒法师 致聂云台 致刘光华 致陈海量 致郁智朗 致念西律师 致广义法师 致仁开法师 致果清法师 致妙莲法师 致王正邦 致马冬涵 致黄幼希 致杨胜南 致郑健魂 致林奉若 致陈无我 致如影法师 致竺摩法师 致蒋维乔 致北平佛学研究社 致上海佛学书局 卷四慧海佛光 释迦牟尼佛为法舍身 菩萨璎珞经自誓受菩萨五重戒法 随分自誓受菩萨戒文析疑 菩萨戒受随纲要表 略诵四分戒菩萨戒法 毗奈耶质疑编 普劝发心印造经像文 惜福习劳持戒自尊 自恣法略例 说戒法略例 受戒法略例 古今尺略图记 周尺考记 周尺别形记 断食日记 惠安弘法日记 壬丙南闽弘法略志 行脚散记 记厦门贫儿舍资请宋藏事 了识律师传 厦门万寿岩瑞山禅师传 心灿禅师传 法空禅师传 本妙法师传 记陈敬贤居士轶事 绍兴开元寺墓建殿堂疏 大中祥符朗月照禅师塔铭 题永嘉庆福寺缘册 清故渊泉居士墓碣 重兴草庵碑 玉泉居士墓志铭 卷五明月禅心 佛说阿弥陀经义疏撷录序 《地藏菩萨本愿经说要》序 《地藏菩萨本愿经白话解释》序 《四分律比丘戒相表记》序 校刻《五戒相经笺要》校序 《华严集联三百》序 华严经普贤行愿自在菩萨章序 《五戒持犯表记》序 鼓山庋藏经版目录序 《佛学丛刊》序 蕅益大师年谱草稿序 本妙法师般若心经论解序 东瀛四分律行事钞资持记通释序 《李息翁临古法书》序 《一梦漫言》序 《庄闲女士手书法华经》序 《韩偓评传》序 养正院亲闻记叙 《赞颂辑要》弁言 金陵刻《华严疏钞》题记 《四分律随机羯磨》题记 元魏昙鸾往生论注题记 《四分律删繁补阙行事钞》题记 《四分律行事钞·卷上之二》封面题记 《四分律行事钞·卷上之三》封面题记 《四分律行事钞·卷上之四》封面题记 《四分律行事钞·卷中之一》封面题记 《四分律行事钞·卷中之二》封面题记 《四分律行事钞·卷中之三》封面题记 《四分律行事钞·卷下之一》封面题记 《四分律行事钞·卷下之二》封面题记 《四分律行事钞·卷下之三》封面题记 《四分律行事钞·卷下之四》封面题记 胡寄尘编《四上人诗钞》题记 赠夏丏尊篆刻题记 过化亭题记 《护生画集》题赞 《朱贤英女士遗画集》题辞 灵岩山印光真达二老像题词 小梅花屋画本跋 为杨白民书座右铭跋 旭光室额跋 晚晴院额跋 圈点《南山钞记》跋 《随机羯磨疏》跋 养正院亲闻记后跋 《一梦漫言》跋 见月律师年谱摭要并跋 跋《药师如来法门略录》 《大方广佛华严经净行品》偈后记 悲智颂 李卓吾像赞 印光法师文钞题赞 王梦惺居士文稿题赞 西泠华严塔写经题偈 《淡斋画册》题偈 竹园居士幼年书法题偈 甲戌初夏大病说偈 马冬涵居士《三异图》题偈 永春郑翘松居士《卧云楼诗存》题偈 《药师经析疑》回向偈 受赠红菊报偈 临灭遗偈 卷六一念红尘 弘一上人史略 法味 李叔同先生的教育精神 弘一法师的出家生活 弘一法师在湛山

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代序一怀弘一上人
柳亚子
以方外而列南社社籍者，曰湘僧永光，曰粤僧铁禅；而逃释归儒之曼殊，与逃儒归释之弘一，其入社时乃咸不以方外称焉。今永光西归已久，铁禅且堕尘网，曼殊弘一之名乃复大著。溯余与二人之因缘，殆有可得而言者。曼殊本香山苏氏子，父杰生，商于日，私幸日婢若子，是生曼殊，命其妾河合氏抚育有成。年二十，披剃惠州某寺。顾弗甘食贫，旋窃其已故师兄南雄赵氏子释名博经者之度牒以逃。自是周历暹罗、锡兰，归而教授长沙、芜湖，两至南都，曾主讲杨仁山居士祇垣精舍。容貌洵逸，盖在僧俗间。洎与余同游海上时，则毳衣革履，无复行脚僧故态矣。弘一俗姓李，名广侯，字息霜，家世浙西巨族，官籍天津。父筱楼，以名进士官吏部，精阳明学，晚耽禅悦。弘一为孽子，早失怙。生而苕秀，翩翩裘马，征逐名场。壮游樱岛，习美术，举凡音乐绘画以金石书法，靡不精妙。尤嗜戏剧，创春柳社，演茶花女，自饰马克，观众诧为天人。寻挟日妾以归。值民国新建，余与亡友朱少屏辈组太平洋报，据沪渎。弘一主编画报，既刊曼殊《断鸿零雁记》，复乞陈师曾作插画，署朽道人。说者诮僧道合作，实则受殊早返初服，弗当复以僧名，顾亦未料谶乃终属诸弘一也。有言受殊此书，弘一为润饰之，此语谬甚。曼殊译拜伦诗，乞馀杭师弟商榷，尚近事实。若《断鸿零雁记》，则何关弘一哉！曼殊逝世未十年，弘一遽摈其日妾，入西湖大慈山为僧。余亦自此不复见弘一矣！战事既兴，弘一闭关闽海，度其六秩世腊。李生芳远驰笺索诗，余寿以偈云：

君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂殊。

又云：

闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。
见者缩项咋舌，顾弘一不以为忤，亦报余一偈云：
亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。
呜呼，洵可谓善知识已！

代序一 怀弘一上人 柳亚子 以方外而列南社社籍者，曰湘僧永光，曰粤僧铁禅；而逃释归儒之曼殊，与逃儒归释之弘一，其入社时乃咸不以方外称焉。今永光西归已久，铁禅且堕尘网，曼殊弘一之名乃复大著。溯余与二人之因缘，殆有可得而言者。曼殊本香山苏氏子，父杰生，商于日，私幸日婢若子，是生曼殊，命其妾河合氏抚育有成。年二十，披剃惠州某寺。顾弗甘食贫，旋窃其已故师兄南雄赵氏子释名博经者之度牒以逃。自是周历暹罗、锡兰，归而教授长沙、芜湖，两至南都，曾主讲杨仁山居士祇垣精舍。容貌洵逸，盖在僧俗间。洎与余同游海上时，则毳衣革履，无复行脚僧故态矣。弘一俗姓李，名广侯，字息霜，家世浙西巨族，官籍天津。父筱楼，以名进士官吏部，精阳明学，晚耽禅悦。弘一为孽子，早失怙。生而苕秀，翩翩裘马，征逐名场。壮游樱岛，习美术，举凡音乐绘画以金石书法，靡不精妙。尤嗜戏剧，创春柳社，演茶花女，自饰马克，观众诧为天人。寻挟日妾以归。值民国新建，余与亡友朱少屏辈组太平洋报，据沪渎。弘一主编画报，既刊曼殊《断鸿零雁记》，复乞陈师曾作插画，署朽道人。说者诮僧道合作，实则受殊早返初服，弗当复以僧名，顾亦未料谶乃终属诸弘一也。有言受殊此书，弘一为润饰之，此语谬甚。曼殊译拜伦诗，乞馀杭师弟商榷，尚近事实。若《断鸿零雁记》，则何关弘一哉！曼殊逝世未十年，弘一遽摈其日妾，入西湖大慈山为僧。余亦自此不复见弘一矣！战事既兴，弘一闭关闽海，度其六秩世腊。李生芳远驰笺索诗，余寿以偈云：     君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，迹异心岂殊。 又云：     闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。     见者缩项咋舌，顾弘一不以为忤，亦报余一偈云：     亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。     呜呼，洵可谓善知识已！ 代序二 李叔同先生 曹聚仁 “五四”前后中年人的寂寞、苦闷，在我们年轻的人是不大了解的。“五四”狂潮中，记得有一天晚上，沈仲九先生亲切地告诉我们：“弘一法师若是到了现在，也不会出家了。”可是李叔同先生的出家，我们只当作一种谈助，他心底的谜，我们是猜不透的。 在我们教师中，李叔同先生最不会使我们忘记。他从来没有怒容，总是轻轻地像母亲一般吩咐我们。我曾经早晨三点钟起床练习弹琴，因为一节进行曲不曾弹熟，他就这样旋转着我们的意向。同学中也有愿意跟他到天边的，也有立志以艺术作终身事业的，他给每个人以深刻的影响。伺候他的茶房，先意承志，如奉慈亲。想明道先生“绿满窗前草不除”的融和境界，大抵若此。 “我们的李先生”，能绘画，能弹琴作曲，字也写得很好，旧体诗词造诣极深，在东京曾在春柳社演过茶花女：这样艺术全才，人总以为是个风流蕴藉的人。谁知他性情孤僻，律己极严，在外和朋友交际的事，从来没有，狷介得和白鹤一样。他来杭州第一师范担任艺术教师，已是中年了，长斋礼佛，焚香诵经，已经过居士的生活。民国六年，他忽然到西湖某寺去静修，绝食十四天，神色依然温润。其明年四月，他乃削发入山，与俗世远隔了。我们偶尔在玉泉寺遇到他，合十以外，亦无他语。有时走过西泠印社，看见崖上的“印藏”，指以相告，曰：“这是我们李先生的。”那时彼此虽觉得失了敬爱的导师的寂寞，可也没有别的人生感触。后来“五四”大潮流来了，大家欢呼于狂涛之上。李先生的影子渐渐地淡了，远了。 近来忽然从镜子里照见我自己的灵魂，“五四”的狂热日淡，厌世之念日深，不禁重复唤起李先生的影子来了。友人缘缘堂主和弘一法师过从最密，他差不多走完了李先生那一段路程，将以削发为其终结了。我乃重新来省察李先生当时的心境。李先生之于人，不以辩解，微笑之中，每蕴至理；我乃求之于其灵魂所寄托的歌曲。在我们熟练的歌曲中，《落花》、《月》、《晚钟》三歌正代表他心灵的三个境界。《落花》代表第一境界：     纷，纷，纷，纷，纷，纷……惟落花委地无言兮，化作泥尘；     寂，寂，寂，寂，寂，寂……何春光长逝不归兮，永绝消息。     忆春风之日暄，芳菲菲以争妍；既垂荣以发秀，倏节易而时迁，春残。     览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊，已矣！     春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。     荣枯不须臾，盛衰有常数。     人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰。     朱华易消歇，青春不再来！ 这是他中年后对生命无常的感触，那时期他是非常苦闷的，艺术虽是心灵寄托的深谷，而他还觉得没有着落似的。不久他静悟到另一境界，那便是《月》所代表的境界：     仰碧空明明，朗月悬太情！     瞰下界扰扰，尘欲迷中道！     惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。     虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！     惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。     虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！ 他既作此超现实的想望，把心灵寄托于彼岸。顺理成章，必然地走到《晚钟》的境界： 大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残； 幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。 浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表； 绵绵灵响彻心弦，目幼目幼幽思凝冥杳。 众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污。 惟神悯恤敷大德，拯吾罪过成正觉； 誓心稽首永皈依，暝暝入定陈虔祈。 倏忽光明烛太虚，云端仿佛天门破； 庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。 浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！ 仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐！ 钟声沉暮天，神恩永存在， 神之恩，大无外！ 弘一法师出家后，刻苦修行，治梵典勤且笃，和太虚法师那些吹法螺的上人又不相同。他在和尚队中，该是十分孤独寂寞的吧！相传弘一法师近来衰病日侵，他对于生命的究竟当有了更深切的了悟，惟这涅槃境方是真解脱，我们祝福他！ 代序三 我所崇敬的弘一法师 叶圣陶 在到功德林去会见弘一法师的路上，怀着似乎从来不曾有过的洁净的心情；也可以说带着渴望，不过与希冀看一出著名的电影剧等的渴望并不一样。 弘一法师就是李叔同先生，我最初知道他在民国初年；那时上海有一种《太平洋报》，其艺术副刊由李先生主编，我对于所载他的书画篆刻都中意。以后数年，听人说李先生已出了家，在西湖某寺。游西湖时，在西泠印社石壁上见李先生的“印藏”。去年子恺先生刊印《子恺漫画》。丏尊先生给他作序文，说起李先生的生活，我才知道得详明一点；就从这时起，知道李先生现称弘一了。 于是，不免向子恺先生询问关于弘一法师的种种。承他详细见告。十分感兴趣之余，自然来了见一见的愿望，便向子恺先生说起了。“好的，待有机缘，我同你去见他。”子恺先生的声调永远是这样朴素而真挚的。以后遇见子恺先生，就常常告诉我弘一法师的近况。记得有一次给我看弘一法师的来信，中间有“叶居士”云云，我看了很觉惭愧，虽然“居士”不是什么特别的尊称。 前此一星期，饭后去上工，劈面来三辆人力车。最先是个和尚，我并不措意。第二是子恺先生，他惊喜似地向我颠头。我也颠头，心里便闪电般想起“后面一定是他”。人力车夫跑得很快，第三辆车一霎往后时，我见坐着的果然是个和尚，清癯的脸，颌下有稀疏的长髯。我的感情有点激动，“他来了！”这样想着，屡屡回头望那越去越远的车篷的后影。 第二天，便接到子恺先生的信，约我星期日到功德林去会见。是深深尝了世间味，探了艺术之宫的，却回过来过那种通常以为枯寂的持律念佛的生活，他的态度应是怎样，他的言论应是怎样，实在难以悬揣。因此，在带着渴望的似乎从来不曾有过的洁净的心情里，更掺着一些惝怳的分子。 走上功德林的扶梯，被侍者导引进那房间时，近十位先到的恬静地起立相迎。靠窗的左角，正是光线最明亮的地方，站着那位弘一法师，带笑的容颜，细小的眼里眸子放出晶莹的光。丏尊先生给我介绍之后，教我坐在弘一法师的侧边。弘一法师坐下来之后，便悠然地数着手里的念珠。我想一颗念珠一声阿弥陀佛吧。本来没有什么话要同他谈，见这样更沉入近乎催眠状态的凝思，言语是全不需要了。可怪的是在座一些人，或是他的旧友，或是他的学生，在这难得的会晤顷，似应有好些抒情的话同他谈，然而不然，大家也只默然不多开口。未必因僧俗殊途，尘净异致，而有所矜持吧。或者，他们以为这样默对一二小时，已胜于十年的晤谈了。 晴秋的午前的时光在恬然的静默中经过，觉得有难言的美。 随后又来了几位客，向弘一法师问几时来的，到什么地方去那些话。他的回答总是一句短语；可是殷勤极了。有如倾诉整个的心愿。因为弘一法师是过午不食的，十一点钟就开始聚餐。我看他那曾经挥洒书画弹奏音乐的手郑重地夹起一荚豇豆来，欢喜满足地送入口里去咀嚼的那种神情，真惭愧自己平时的乱吞胡咽。 “这碟子是谷油吧？” 以为他要酱油，某君想把酱油碟子移到他面前。 “不，是这位日本的居士要。” 果然，这位日本人道谢了。弘一法师于无形中体会到他的愿欲。 石岑先生爱谈人生问题，著有《人生哲学》，席间他请弘一法师谈一点关于人生的意见。 “惭愧，”弘一法师虔敬地回答，“没有研究，不能说什么。” 以学佛的人对于人生问题没有研究，依通常的见解，至少是一句笑话。那末，他有研究而不肯说么？只看他那殷勤真挚的神情，见得这样想时就是罪过。他的确没有研究。研究云者，自己站在这东西的外面，而去爬剔，分析，检察这东西的意思。像弘一法师，他一心持律，一心念佛，再没有站到外面去的余裕。哪里能有研究呢？ 我想，问他像他这样的生活，觉得达到了怎样的一种境界，或者比较落实一点。然而健康的人不自觉健康，哀乐的当时也不能描状哀乐；境界又岂是说得出的。我就把这意思遣开，从侧面看弘一法师的长髯以及眼边细密的皱纹，出神久之。 饭后，他说约定了去见印光法师，谁愿意去可同去。印光法师这名字知道得很久了，并且见过他的文钞，是现代净土宗的大师，自然也想见一见。同去者计七八人。 决定不坐人力车，弘一法师拔脚便走，我开始惊异他步履的轻捷。他的脚是赤了的，穿一双布缕缠成的行脚鞋。这是独特健康的象征啊。同行的一群人，哪里有第二双这样的脚！ 惭愧，我这年轻人常常落在他的背后。我在他背后这样想： 他的行止笑语，真所谓纯任自然的，使人永不能忘。然而在这背后却是极严谨的戒律。丏尊先生告我，他尝叹息中国的律宗有待振起，可见他的持律极严的。他念佛，他过午不食，都为的持律。但持律而到非由“外铄”的程度，人便只觉他一切纯任自然了。 似乎他的心非常之安，躁忿全消，到处自得；似乎他以为这世间十分平和，十分宁静，自己处身其间，甚而至于会把它淡忘。这因为他把所谓万象万事划开了一部分，而生活在留着的一部分内之故。这也是一种生活法，宗教家艺术家大概采用。并不划开了一部分而生活的人，除庸众外，不是贪狠专制的野心家，便是社会革命家。 他与我们差不多处在不同的两个世界。就如我，没有他的宗教的感情与信念，要过他那样的生活是不可能的。然而我自以为有点了解他，而且真诚地敬服他那种纯任自然的风度。哪一种生活法好呢？这是愚笨的无意义的问题。只有自己的生活法好，别的都不行，夸妄的人却常常这么想。友人某君曾说他不曾遇见一个人他愿意把自己的生活与这个人对调的，这是踌躇满志的话。人本来应当如此，否则浮漂浪荡，岂不像没舵之舟。然而某君又说尤紧要的是同时得承认别人也未必愿意与我对调。这就与夸妄的人不同了；有这么一承认，非但不菲薄别人，且能致相当的尊敬。彼此因观感而化移的事是有的。虽说各有其生活法，究竟不是不可破的坚壁；所谓圣贤者转移了什么什么人就是这么一回事。但是板着面孔专事菲薄别人的人决不能转移了谁。 到新闸太平寺，有人家借这里治丧事，乐工以为吊客来了，预备吹打起来。及见我们中间有一个和尚，而且问起的也是和尚，才知道误会，说道：“他们都是佛教里的。” 寺役去通报时，弘一法师从包袱里取出一件大袖的僧衣来（他平时穿的，袖子同我们的长衫袖一样），恭而敬之地穿上身，眉宇间异样地静穆。我是欢喜四处看望的，见寺役走进去的沿街那房间里，有个躯体硕大的和尚刚洗了脸，背部略微佝着，我想这一定就是。果然，弘一法师头一个跨进去时，便对这和尚屈膝拜伏，动作严谨且安详。我心里肃然。有些人以为弘一法师当是和尚里的浪漫派，看这样可知完全不对。 印光法师的皮肤呈褐色，肌理颇粗，表示他是北方人；头顶几乎全秃，发着亮光；脑额很阔；浓眉底下一双眼睛这时虽不戴眼镜，却同戴了眼镜从眼镜上面射出眼光来的样子看人；嘴唇略微皱瘪：大概六十左右了。弘一法师与印光法师并肩而坐，正是绝好的对比，一个是水样的秀美，飘逸，而一个是山样的浑朴，凝重。 弘一法师合掌恳请了，“几位居士都欢喜佛法，有曾经看了禅宗的语录的，今来见法师，请有所开示，慈悲。慈悲。” 对于这“慈悲，慈悲”，感到深长的趣味。 “嗯，看了语录。看了什么语录？”印光法师的声音带有神秘味。我想这话里或者就藏着机锋吧。没有人答应。弘一法师便指石岑先生，说这位居士看了语录的。 石岑先生因说也不专看那几种语录，只曾从某先生研究过法相宗的义理。 这就开了印光法师的话源。他说学佛须要得实益，徒然嘴里说说，作几篇文字，没有道理；他说人眼前最紧要的事情是了生死，生死不了，非常危险；他说某先生只说自己才对，别人念佛就是迷信，真不应该。他说来声色有点严厉，间以呵喝。我想这触动他旧有的忿念了。虽然不很清楚佛家所谓“我执”“法执”的涵蕴是怎样，恐怕这样就有点近似。这使我未能满意。 弘一法师再作第二次的恳请，希望于儒说佛法会通之点给我们开示。 印光法师说二者本一致，无非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不过儒家说这是人的天职，人若不守天职就没有办法。佛家用因果来说，那就深奥得多。行善便有福，行恶便吃苦：人谁愿意吃苦呢？——他的话语很多，有零星的插话，有应验的故事，从其间可以窥见他的信仰与欢喜。他显然以传道者自任，故遇有机缘，不惮尽力宣传；宣传家必有所执持又有所排抵，他自己也不免。弘一法师可不同，他似乎春原上一株小树，毫不愧作地欣欣向荣，却没有凌驾旁的卉木而上之的气概。 在佛徒中间，这位老人的地位崇高极了，从他的文钞里，见有许多的信徒恳求他的指示，仿佛他就是往生净土的导引者。这想来由于他有很深的造诣，不过我们不清楚。但或者还有别一个原因。一般信徒觉得那个“佛”太渺远了，虽然一心皈依，总未免感得空虚；而印光法师却是眼睛看得见的，认他就是现世的“佛”，虔诚崇奉，亲接謦欬，这才觉得著实，满足了信仰的欲望。故可以说，印光法师乃是一般信徒用意想来装塑成功的偶像。 弘一法师第三次“慈悲，慈悲”地请求时，是说这里有言经义的书，可让居士们“请”几部回去。这“请”字又有特别的味道。 房间的右角里，装订作坊似的，线装和平装的书堆着不少，不禁想起外间纷纷飞散的那些宣传品。由另一位和尚分派，我分到黄智海演述的《阿弥陀经白话解释》、大圆居士说的《般若波罗蜜多心经口义》、李荣祥编的《印光法师嘉言录》三种。中间《阿弥陀经白话解释》最好，详明之至。 于是弘一法师又屈膝拜伏，辞别。印光法师颠着头，从不大敏捷的动作上显露他的老态。待我们都辞别了走出房间时，弘一法师伸出两手，郑重而轻捷地把两扇门拉上了。随即脱下那件大袖的僧衣，就人家停放在寺门内的包车上，方正平帖地把它摺好包起来。 弘一法师就要回到江湾子恺先生的家里，石岑先生、予同先生和我便向他告别。这位带有通常所谓仙气的和尚，将使我永远怀念了。 我们三个在电车站等车，滑稽地使用著“读后感”三个字，互诉对于这两位法师的感念。就是这一点，已足证我们不能为宗教家了，我想。

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