南田画跋

中国画论经秦汉到西晋的萌芽，于东晋、南北朝蔚然独立，历唐、宋、元的繁荣，至明清二代，重在传承总结，集其大成。这一时期，文人画大盛，称为文人者，即便不长于书画实践，也大多知画懂画，故画论著述数量最丰，几占中国画论著作十之七八。《中国古代书学画论丛书》首期选择了十部画论，稍加注解，配发彩图，以助解读。这十部画论，论影响深远，则董其昌《画旨》力倡南北宗论，崇南抑北，观点鲜明，导引了其后三百年中国画的风格走向。论体系完备，则石涛《苦瓜和尚画语录》以十八章的篇幅，丰富的内容，成为传统中国绘画理论的集大成者。论精深高妙，恽寿平出身文化世家，又历明清鼎革，以少年追随父兄参加抗清斗争，后知时世难移，寄情书画，所作《南田画跋》文字隽永，意旨深奥，细细品味，意趣无穷。而同为题画之作，金农的《冬心题画记》则妙在情趣，灵性横溢，读来令人莞尔生笑。也是“扬州八怪”主将的郑燮，作画几乎无画不题，其《板桥题画》或诗或文，更为让人称绝的是，郑板桥以其八分半书题画，如乱石铺街，错落于毛竹之间，诗书画有机结合，别有佳趣；王原祁《雨窗漫笔》、盛大士《溪山卧游录》于画理的阐述、技法的传授颇有精义，钱社《松壶画忆》、周亮工《读画录》重在记录过眼书画，并时有精辟的品评。若总而言之，则以上诸方面，于各书均有体现，无非侧重不同，特点自在。

总序
高人逸思 发为文字
南田画跋

高人逸思发为文字——恽南田绘画理论 毛建波
　　恽南田（1633—1690），原名格，字惟大，后改名寿平，更字正叔，号南田、东园生、瓯香散人、白云外史等。江苏武进（今常州）人。恽南田生逢明清鼎革之际，在兵荒马乱中有过“艰危奇变”的生活经历。他12岁时就与两位兄长随父亲恽日初抗击清军，三年问辗转浙东、福建，奔波联络，守城歼敌。15岁时，南田据守的建宁城终因势力单薄，城池失守，父亲出家为僧，大哥战死，二哥不知所终。恽南田被俘，后得到灵隐寺主持的帮助以出家为僧的方式才脱离清军，还俗后随父回到故乡。
　　身经世变，遭遇非常的恽南田的生命轨迹产生了巨变，他不再如大多数古代文人那样通过科举取得进身之阶，从而实现自己“兼济天下”的雄心壮志。而是随侍父亲四十余年，在父亲的教导下，苦读古代圣贤的经典，体悟为人处世的真谛，布衣终老而不改其志。恽南田著有《瓯香馆集》十卷存世。其诗歌浑雄隽拔，独辟奇境，为“毗陵六逸”之冠。
　　与此同时，恽南田向堂伯父恽本初学画，以绘画作为谋生的手段，迫于生计，长期奔走于江浙各商业城市之间售画，最后困顿而死。他在继承前人的基础上，创造性地发展了没骨花鸟画，“一洗时习，独开生面”，对明末清初的花鸟画坛“有起衰之功”（方薰《山静居论画》）。康、雍、乾三朝学习他的人很多，乃至“近日江南江北，莫不家家南田，户户正叔，遂有常州派之目”。（张庚《国朝画征录》）其山水画虽为避免与好友王翠争锋而少作，但作品清逸绝俗、淡雅幽隽，成就也极高，当时与王时敏、王鉴、王翠、王原祁和吴历合称“清初六大家”。南田不仅诗书画三绝，其绘画思想见解之高妙，语言之隽永，有清一代也罕有媲美者。
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