善的研究(汉译名著本)

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• 版 次：1
• 页 数：
• 字 数：
• 印刷时间：2016年08月01日
• 开 本：32开
• 纸 张：胶版纸
• 包 装：平装-胶订
• 是否套装：否
• 国际标准书号ISBN：9787100008266

作者:[日]西田几多郎 著，何倩 译出版社:商务印书馆

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本书主要内容包括：阐述作者的思想根底的纯粹经验的性质；叙述作者的哲学思想，可以说是本书的重点；论述善的问题，也可以把它看做是独立的伦理学；就作者一向当做哲学的终结来看的宗教问题，叙述了他的看法。在本书里，尽管哲学上的研究占据了前半篇幅，但人生的问题毕竟还是本书的中心和终结。 

内容简介

《善的研究》是日本现代资产阶级唯心主义哲学家西田几多郎(1870—1945)的处女作，内容共分四编：一、纯粹经验；二、实在；三、善；四、宗教。“纯粹纤验”与“实在”两编论述了“西田哲学”的基本观点，“善”和“宗教”两编则是这个基本观点在伦理学和宗教上的应用。
《善的研究》从“纯粹经验”出发，主张真正的实在是一种“主客合一”、“物我相忘”的境界，企图建立一条既非唯心，也非唯物的哲学上的中间道路，实际上则是一种以东方佛教思想为基础，以西方哲学思想为材料的资产阶级唯心主义哲学。

目　　录

新版序
再版序
序
第一编 纯粹经验
第一章 纯粹经验
第二章 思维
第三章 意志
第四章 知的直观
第二编 实在
第一章 研究的出发点
第二章 意识现象是唯一的实在
第三章 实在的翼景
第四章 真正的实在经常具有同一的形式
第五章 真正的实在的根本形式<span>新版序</span><br /><span>再版序</span><br /><span>序</span><br /><span>第一编  纯粹经验</span><br /><span>  第一章  纯粹经验</span><br /><span>  第二章  思维</span><br /><span>  第三章  意志</span><br /><span>  第四章  知的直观</span><br /><span>第二编  实在</span><br /><span>  第一章  研究的出发点</span><br /><span>  第二章  意识现象是唯一的实在</span><br /><span>  第三章  实在的翼景</span><br /><span>  第四章  真正的实在经常具有同一的形式</span><br /><span>  第五章  真正的实在的根本形式</span><br /><span>  第六章  唯一实在</span><br /><span>  第七章  实在的分化发展</span><br /><span>  第八章  自然</span><br /><span>  第九章  精神</span><br /><span>  第十章  作为实在的神</span><br /><span>第三编  善</span><br /><span>  第一章  行为（上）</span><br /><span>  第二章  行为（下）</span><br /><span>  第三章  意志的自由</span><br /><span>  第四章  价值的研究</span><br /><span>  第五章  伦理学的各种学说（其一）</span><br /><span>  第六章  伦理学的各种学说（其二）</span><br /><span>  第七章  伦理学的各种学说（其三）</span><br /><span>  第八章  伦理学的各种学说（其四）</span><br /><span>  第九章  善（活动主义）</span><br /><span>  第十章  人格的善</span><br /><span>  第十一章  善行为的动机（善的形式）</span><br /><span>  第十二章  善行为的目的（善的内容）</span><br /><span>  第十三章  完整的善行</span><br /><span>第四编  宗教</span><br /><span>  第一章  宗教的要求</span><br /><span>  第二章  宗教的本质</span><br /><span>  第三章  神</span><br /><span>  第四章  神与世界</span><br /><span>  第五章  知与爱</span>

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前　　言

序言

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在线试读部分章节

第一编　纯粹纤
　　第一章　纯粹经验
所谓经验，就是照事实原样而威知的意思。也就是完全去掉自己的加工，按照事实来威知。一般所说的经验，实际上总夹杂着某种思想，因此所谓纯粹的，实指丝毫未加思虑辨别的、真正经验的本来状态而言。例如在看到了种颜色或听到一种声音的瞬息之间，不仅还没有考虑这是外物的作用或是自己在威觉它，而且还没有判断这个颜色或声音是什么之前的那种状态。因此，纯粹经验与直接经验是同一的。当人们直接地经验到自己的意识状态时，还没有主客之分，知识和它的对象是完全合一的。这是最纯的经验。当然，在普通情况下所谓“经验”一词的意义，并不明确，像冯特就把基于经验推论出来的知识也名之为间接经验，称物理学、化学等为间接经验的学问。但是这些知识不能说是正确意义上的经验的。不仅如此，即使是意识现象，自己也不能经验他人的意识；即使是自己的意识，如果是对过去的想起或者是对现在的意识进行了判断，也已经不是纯粹的经验了。真正的纯粹经验是不具有任何意义的，而只是照事实原样的现在意识。
那么，从上述的意义来说，究竟什么样的精神现象才是纯粹经验的事实呢？谁也不会否认，威觉和知觉属于纯粹经验。不过，我相信一切精神现象都是以这种状态出现的。
　……

书摘插画

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