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本书运用考古手法探究了日本自上古时期至明治时期的服饰，从正装、便装、戎装至鞋帽、配饰，既有特色描写，又有时代背景分析。图文并茂，分析详尽，体现了日本人的审美情趣，对中国古代服饰研究也有深刻的借鉴意义。

内容简介

作者一生都在研究日本服饰的变化，并不浮于表象，而是探索其中的文化关联。经过严谨甄别后，作者从古画中挑选了那个时代最有代表性的服饰，希望用最简易的语言，向读者解读日本历代的服饰文化风貌。

作者简介

高桥健自（1871—1929），日本考古学家。东京高等师范学校毕业。主要研究弥生时代与古坟时代，为日本考古学的发展做出了突出贡献。主要著作有《日本原始绘画》《镜•剑•玉》等。

目　　录

一、原始服饰及胡服时代（上古）
1.时代特色 / 002
2.图例解说 / 006
二、仿效唐朝服饰时代（中古）
1.时代特色 / 048
2.图例解说 / 053
三、国内外服饰融合时代（近古）
1.时代特色 / 080
2.图例解说 / 088
四、小袖主导时代（近世）
1.时代特色 / 194
2.图例解说 / 200
五、各色服饰趣谈
1.原始时代的服饰 / 236

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前　　言

窄袖短衣下穿着宽绰裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳着长裳的女子，他们的服饰只有在看到埴轮土偶后才可能谈及。长若风衣的半身衣下穿着白袴的男子、窄袖系列短衣外长裳高至胸部的女子，他们的服饰也只有在目睹了日本奈良时代的文物和中国唐朝的明器土偶后才能理解。公卿们顶戴垂缨之冠，身着带角之袍，任由冗长的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宫廷妇人们在深红色的袴内套上多层长衣，短款的唐衣下着一条长长的裳。如此这般服饰没有古代绘卷是无法见到的。穿着武家礼服“长上下”的诸侯及和式罩衫“打挂”的宫中女佣，这些都只有在近代的风俗画中才能目睹。日本古代服饰的变化波澜壮阔。每当我们想到这种变化作为一种现象在日本的大地上、在绵延的时代潮流上浮现时，我们痛感研究其间关系的必要，而且这项研究的遂行必须尽快成为史学家的一项使命。本书的研究是一次开创性的尝试，上自埴轮土偶，下至幕末浮世绘，我们试图从各种资料中选出代表之作，依时代顺序排列，辅以简单解说，由此描绘出历代服饰沿革的痕迹。书中所收资料必有不完备之处，期待日后修订补正。

高桥健自
昭和三年（1928）十二月

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序
窄袖短衣下穿着宽绰裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳着长裳的女子，他们的服饰只有在看到埴轮土偶后才可能谈及。长若风衣的半身衣下穿着白袴的男子、窄袖系列短衣外长裳高至胸部的女子，他们的服饰也只有在目睹了日本奈良时代的文物和中国唐朝的明器土偶后才能理解。公卿们顶戴垂缨之冠，身着带角之袍，任由冗长的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宫廷妇人们在深红色的袴内套上多层长衣，短款的唐衣下着一条长长的裳。如此这般服饰没有古代绘卷是无法见到的。穿着武家礼服“长上下”的诸侯及和式罩衫“打挂”的宫中女佣，这些都只有在近代的风俗画中才能目睹。日本古代服饰的变化波澜壮阔。每当我们想到这种变化作为一种现象在日本的大地上、在绵延的时代潮流上浮现时，我们痛感研究其间关系的必要，而且这项研究的遂行必须尽快成为史学家的一项使命。本书的研究是一次开创性的尝试，上自埴轮土偶，下至幕末浮世绘，我们试图从各种资料中选出代表之作，依时代顺序排列，辅以简单解说，由此描绘出历代服饰沿革的痕迹。书中所收资料必有不完备之处，期待日后修订补正。
高桥健自
昭和三年（1928）十二月

引言
特殊历史的时代划分并不一定和普通历史的时代划分完全一致。在思考日本自古以来的服饰沿革时，我自信以下五个时段的划分是恰当的。
第一时段：原始服饰及胡服时代（上古）
飞鸟时代（538—710）以前
第二时段：仿效唐朝服饰时代（中古）
飞鸟时代末期至平安时代（794—1185）中叶
第三时段：国内外服饰融合时代（近古）
平安时代中叶至室町时代（1336—1573）中叶
第四时段：小袖主导时代（近世）

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<td class="xl108" height="132" width="963">序 
 
 窄袖短衣下穿着宽绰裙袴的男子、同是窄袖短衣下拖曳着长裳的女子，他们的服饰只有在看到埴轮土偶后才可能谈及。长若风衣的半身衣下穿着白袴的男子、窄袖系列短衣外长裳高至胸部的女子，他们的服饰也只有在目睹了日本奈良时代的文物和中国唐朝的明器土偶后才能理解。公卿们顶戴垂缨之冠，身着带角之袍，任由冗长的袍襟拖曳在地，翻起道道衣折；宫廷妇人们在深红色的袴内套上多层长衣，短款的唐衣下着一条长长的裳。如此这般服饰没有古代绘卷是无法见到的。穿着武家礼服“长上下”的诸侯及和式罩衫“打挂”的宫中女佣，这些都只有在近代的风俗画中才能目睹。日本古代服饰的变化波澜壮阔。每当我们想到这种变化作为一种现象在日本的大地上、在绵延的时代潮流上浮现时，我们痛感研究其间关系的必要，而且这项研究的遂行必须尽快成为史学家的一项使命。本书的研究是一次开创性的尝试，上自埴轮土偶，下至幕末浮世绘，我们试图从各种资料中选出代表之作，依时代顺序排列，辅以简单解说，由此描绘出历代服饰沿革的痕迹。书中所收资料必有不完备之处，期待日后修订补正。 
 高桥健自 
 昭和三年（1928）十二月 
 
 引 言 
 特殊历史的时代划分并不一定和普通历史的时代划分完全一致。在思考日本自古以来的服饰沿革时，我自信以下五个时段的划分是恰当的。 
 第一时段：原始服饰及胡服时代（上古） 
 飞鸟时代（538—710）以前 
 第二时段：仿效唐朝服饰时代（中古） 
 飞鸟时代末期至平安时代（794—1185）中叶 
 第三时段：国内外服饰融合时代（近古） 
 平安时代中叶至室町时代（1336—1573）中叶 
 第四时段：小袖主导时代（近世） 
 室町时代末期至江户时代（1603—1867）末期 
 第五时段：仿效欧美服饰时代（当代） 
 明治以后（1868—） 
 
 第一时段的文献记载匮乏，南方主要是勉强遮盖上体的原始服饰，近乎半裸体状态；北方则是适合御寒的北方系服饰。前者可以从现居住在南方湿热地带的土著民那里求得例证，后者人们普遍认 
 iii 
 为与汉文典籍中所提到的胡服相关联。故而，我将此时段称作“原始服饰及胡服时代”。 
 第二时段由于与隋唐的联系，中国文化大量直接进入，正如当代吸纳西洋服饰一般，服饰界专事模仿外来制品，甚至推出了关于吸纳外来服饰的法律规定。而成为仿效样板的服饰主要是唐朝服饰，鉴于此，我将此时段称作“仿效唐朝服饰时代”。 
 
 第三时段与中国的政府间往来中断，以往所吸纳的唐朝文化逐渐日本化，服饰界也不由自主地涌动着民族热潮，人们独辟蹊径，创造了藤原时代的款式。此后，随着时代变迁，藤原款式虽有所变化，却基本上广受支持。一直以来，业内专家对古代服饰及规则的研究也聚焦在这一时段。我将这一时段称作“国内外服饰兼容时代”。 
 第四时段始于海内群雄割据、社会组织酝酿变革的时代。这个时段战乱平息，太平相继，外来刺激相对较少，是日本国民性色彩大放光芒的时代。因而，服饰界也摆脱了固有的传统，特别是诞生于本土的“小袖”从内衣一跃成为公开场合穿着的款式。以“小袖”为核心，辅以传统服饰的要素，一种没有丝毫模仿的独特的服装款式形成。故这个时期称作“小袖主导时代”。 
 
 第五时段是“仿效欧美服饰时代”。国门打开后，在国际思潮的影响下，日本在制度、文化等相关领域一律模仿欧美，正规的服饰也难免随波逐流。鉴于此般“仿效欧美服饰时代”已为读者周知，本书不加赘述。 
 
 凡 例 
 
 本书以日本服饰变迁为大纲，依据绘图进行说明。在选择图画时，力求做到选择各时代当时完成的正确的作品，经过后世加工的作品出于参考的需要只选择了两三幅，并且都在所出现的章节作出了说明。 
 但是，仅凭观赏绘图和阅读说明，所获得的知识很容易呈现片段性，这也正是我要将服饰史的梗概放在卷首的缘故。 
 书中画面的顺序基本按照时代的顺序排列，但出于说明某一完成期的服饰的需要，也会在该画面的后面插入前一个时代的资料，就如同要追溯历史，展示其雏形的情况。如在近世（江户时代）“上下”的后面插入镰仓、室町的“肩衣袴”就是其中一例。 
 与此相对应，在展示某个时代的资料方面，也出现了将后面时代的相关资料一并载入的情况。例如在展示“打刀”画面时，也列举了“大小”和“小刀”等。 
 
 书中所收集的众多绘卷物中，当该绘卷物为首次出现时，一般都作了说明，再度出现时便没有重复解释。对于那些难读的术语也同样，标注假名的仅限于第一次出现的情况。 
 
 一 原始服饰及胡服时代（上古） 
 1.时代特色 
 (1) 男子的发式和顶戴物 
 
 如同当下我们常看到的少女发型那样，上古时代有一种男子发式是从头部正中央将头发分向左右两边，再在两耳的边缘扎起来，这种发式在古代史中被称作“美豆良”（角发）。据古史记载，天照大神迎接素盏鸣尊时梳的就是角发。另据记载，神功皇后女扮男装、率军外征时，也梳了角发。诸如此类均说明角发是当时男子的象征。 
 为防止头部发丝蓬乱，当时也使用过固发带，当时的固发带称作“鬘”。“鬘”通常是由植物纤维制成的木棉，但有时也直接使用天然植物的藤蔓充当发带，也有时超越实用，以玉装饰。 
 
 古代史中关于顶戴物的记载并不多见，但通过埴轮土偶我们得知确有各种各样的顶戴物。从外形上看，这些顶戴物可以分为冠和帽两种。冠由金属制成，坚硬，并配有装饰；帽则由棉布等制成，看上去非常柔软。 
 (2) 男子的服饰 
 
 服饰中最古老的形式就是用织布仅将上体遮住。这种原始服饰如今在南方的海洋民族中还能找到。中国晋朝陈寿在《三国志·魏志·倭人传》中，关于日本男子服饰的记载是“其衣横幅，但结束相连，略无缝”；关于女子服饰的记载是“作衣如单被，穿其中央，贯头衣之”。这些便是日本的原始服饰。我们将前者称作“袈裟式衣”，将后者称作“贯头衣”。这里我们只涉及了上衣，之所以没有涉及包裹双腿的袴（编辑注：“袴”古代指左右各一、分裹两胫的套裤，以区别于满裆的“裈”）和裳之类，是因为它们和如今土著民身上所见的原始服饰别无两样。此外，虽然我们在此将男女服饰分别记述，却也并不表明这个时期就已经和后世一样在服饰上出现了性别分化。或许当年更常见的是男子穿着贯头衣，女子穿着袈裟式衣。 
 如此这般，在原始服饰为主流的时期，伴随着与大陆的交往，如同当今西服进入一样，由窄袖上衣和分别包裹双腿的袴构成的服饰进入日本。窄袖上衣的衣领为左衽（衣襟左掩），袴非常肥大，并且衣的最外层系有腰带。古代史中记载的“衣裈”和埴轮土偶中常见的装束都是这种，汉文典籍中所谓的“胡服”也是同一系列。这种北方系服饰和前面所提到的南方系服饰同时并存。不难想象，南方系服饰主要为普通民众穿用，而北方系服饰则为中流以上、当时的所谓知识分子阶层所穿用。从古代南北两系服饰的共存联想到今天我们在服饰方面经营着的和服与西装交替的双重生活，或许可以认为这一切并非偶然。 
 (3) 鞋类 
 在乡村赤脚行走即使是现在也不足为奇。埴轮土偶中也有证据印证我们的祖先曾经赤足。但是考古学的资料和古史记载也证实了当时确有形状固定的鞋类存在。一种是浅的履，即“沓”，埴轮土偶中出现了当时的款式；另一种是以“屐”字记载下来的木制鞋，即足板，从我们一直称为“石制品”的古坟陪葬品等中可以推测其形状。前者和“衣裈”相配套，如同现在的皮鞋配西服；后者或许和原始服装相配套，如同现在的木屐配和服。 
 (4) 佩戴物 
 古语中把很多块玉被一根细带串起来叫作“玉串儿”。用玉串儿做装饰古今中外几乎通行。我们祖先的玉串儿装饰主要体现在颈部和手腕。古史中将颈部的玉串儿称为“颈玉”，腕部的称为“手玉”。将此和现代风俗相比较，前者相当于领带，后者则具备与袖子纽扣相同的作用。 
 同样是手腕饰品，还有一种“钏”。钏基本由青铜制作。考古学已经证明，钏的母体是将贝壳切割后制成的贝环。土著人的风俗旁证了这一说法。 
 
 耳饰也是一种几乎遍布全球的饰物。从当今社会看，或许我们很难想象祖先们曾经使用过耳饰，但是埴轮土偶有证据证明他们的确使用了耳饰，其实物从古坟中也得以发掘。尽管古史中没有记载，却也丝毫不足为怪。弥补史料记载的缺陷是考古学的使命之一。 
 (5) 戎装 
 一旦情况危急，男子披甲上阵是理所当然的。可以说当时男子们狩猎时就是一身戎装，即使外出旅行也是半戎装状态。 
 
 无论甲还是胄，其款式都有两三种，制作的原材料除了铁以外，还有铜质镀金的金铜类高级材料，似乎也有皮革和布制成的。铁制的甲大而分之有“短甲”和“挂甲”两种。短甲是只能护卫胸腹及背部的短款甲，用铆钉和皮革将大块的铁板聚合而成；挂甲是长及大腿部的长款甲，像后来的铠甲一样，用皮革或绳线将长条的小块铁缀合而成。胄也有很多种，主要的两种一种正面带眉庇（遮檐儿），另一种带有像军舰冲角一样的刺角。前者称作“眉庇付胄”，后者称作“冲角付胄”。 
 
 腰间佩带的大刀多为单面刃的直刀，但也不乏双刃的剑。矛用于刺敌，大小各异的盾用于自我防卫。针对远处的敌人，还佩有弓箭，射箭时鞆（皮套）挂在左手上，箭放在靫（装箭的袋子）中背在身上。 
 
 正如普通服装有贵贱等级之分一样，戎装和兵器也有高下之别，这点并不难想象。以金属制的甲胄固身，佩挂带有黄金饰物的大刀，骑在金覆轮的鞍座上，这与其说是护身，不如说更加体现了贵族的非同寻常。跟随这样的贵族将领的士卒则仅仅是戴着一副护臂，腰间挎着的是没有包裹的短刀之类，所射之箭的箭头等也多是骨制和竹制的。 
 (6) 女子的发式 
 
 女子大多束发，从埴轮土偶可以印证其发式绝大多数类似于后来的岛田式发髻（一种脑后中央束髻的普通发式）。但这只是成人的发式风格，少女则均为垂发，在脑后用发圈将头发束起，其余的自然垂下。这类似现如今左右两分的小辫子。 
 女子不同男子，她们没有冠帽，但缠鬘却是必需的，这不分男女，后来的“桂卷”（用长布包住头发）就是缠鬘的遗风。 
 (7) 女子的服饰 
 
 如前所述，南方系的原始服装不分男女，北方系的窄袖短衣也是男女共通的，这种男女共通的服装的领子和现今服装领子一样，一边斜压另一边，叫作“垂领”。并且，从女性埴轮土偶看，其领子大多像中古时期以后的袍和西服的立领一样接近水平状态，合并起来可以成一字形。这种领型的制作方式叫作“盘领”。 
 女子下身穿着裳，裳乍看上去就像当今的女教员和上学的少女们穿着的裙裤。 
 (8) 栉 
 男女的佩戴物也是相同的。女性埴轮土偶有不少类似在岛田式发髻的前面插栉的形状。当时的栉和后来的栉不同，纵向很长，能起到现在的发卡的作用。考古学方面的事实证明，这种栉也用在男子左右两分的角发上，古史也佐证了这一点。 
 
 2. 图例解说 
 头束角发、面涂赤色的男子 
 图1-1 上野国群马郡箕轮村出土埴轮土偶（东京帝室博物馆藏品） 
 
 在大和朝廷时代（250—710）的主要时间段内，埴轮（出土于日本古坟内的一种土偶殉葬品）一直是日本独特的装饰坟丘的陪葬品，因此尽管其制作技巧拙劣，但也是印证当时服饰的最基本的资料。 
 这尊土偶的发式应当看作是男子发式美豆良（角发）的一种，束起的长发在左右耳际处垂下，直到胸部附近。 
 这尊土偶面部及其他部位涂有赤色。这种从双眼的外侧向脸后斜着涂上赤色的情况在女性土偶中也有。当时这种象征着红颜的化妆似乎是男女共通的。 
 它的右肩到左腋佩戴着绶带样的东西，那应该是背东西的带子。最初背带的首要功能是携带物品，很快就有了其第二功能——礼仪装饰。 
 
 头束角发、身着短衣的男子 
 图1-2 备前国赤磐郡可真村出土埴轮土偶（东京帝室博物馆藏品） 
 
 图1-2展示了和图1-1不同的另一种美豆良（角发）发式。它呈现的状况是，头发在左右耳际束拢后，再折返回去二次束拢。这尊土偶的右侧虽然缺失，左侧却完好无损。上下两个凸起的部分或是玉饰，抑或是插入的栉。 
 很多土偶看上去像裸体，但从这尊残存的右臂明显露出的袖口来看，可以肯定他身着窄袖短衣。 
 
 头束角发、佩戴玉链的男子 
 图1-3 常陆国东茨城郡川根村大字驹渡出土埴轮土偶（东京帝室博物馆藏品） 
 图1-1和图1-2展示的两尊土偶虽然可以判明均为美豆良（角发）发式，但具体的梳理手法并不清晰。而图1-3这尊土偶就连头发分开的线条也清晰可辨，所以从这点来说这份资料极其珍贵。从这尊土偶来看，美豆良（角发）的梳法是，首先将头发前后分开，再左右均衡分开，前面的头发在上，和后面的头发一起在耳际聚拢束成发髻。 
 这尊土偶的颈部佩戴了一串玉链。后面我们将谈及玉链。 
 
 梳角发的胡人 
 图1-4 源自敦煌出土绘画观世音菩萨图（原图为英国博物馆藏品） 
 在这幅双人图中，左侧的是男性，右侧的是女性。他们或许就是汉史中的所谓胡人吧。这位男子的发髻形式酷似我们祖先的美豆良（角发）。这种发式在中国出土的唐代明器土偶中也可看到。这种类似至少可以证明彼此间的文化交流，或许我们可以确定两者之间是一种堂兄弟的关系。加之图中两人所穿着的窄袖短衣也和日本埴轮土偶的穿着相似。这点非常值得关注。</td>
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