中华文物古迹旅游：古代坛庙

古人对天神、地祇、人鬼的祭祀，是与一系列复杂的社会思想、社会观念及典章制度密切相关的。因此，作为祭祀场所的坛与庙，绝不仅仅是一些物质的构架，从其选址、规划、造型到材料的使用、技术的处理，都深深地受到了某种思想、观念及制度的影响，并且强烈地表现出了这种思想、观念及制度的特点，从而为我们研究古代的政治制度、社会思潮及精神文化提供了具体、形象、直观、生动的原始材料。例如，北京明清太庙那3座黄琉璃瓦庑殿顶的大殿，为中国古代等级社会的基本特点作了形象的说明；而天坛圜丘坛及地坛方泽坛的圆、方形结构，则是中国古代“天圆地方”观念的具体表现。所以，即便是从纯史学研究的角度来看，这些坛庙建筑也具有极高的物质史料的价值，在许多地方都超过了文献材料。

第一章　天地尊神的礼拜台——祭坛
　　一、祭坛说略
　　“坛”，《说文解字》释为“祭场”，原来是指在平坦的地面上用土堆筑的高台。在我国古代，坛的主要功能是用于祭祀，所以就有了“祭坛”的名称。但在盟誓、朝会、封拜之时，古人也经常筑坛行事以示郑重，例如当年刘邦就曾筑坛聚会，拜韩信为大将。
　　祭坛的出现，与史前人类在露天环境下祭拜自然神的活动密切相关。当时，人们为了吸引神明的注意，使自己的祈望更好地达于神明，往往利用自然形成的土丘、高岗或山头等较高的地形来构筑祭坛。例如，在辽宁凌源县城子山发现的红山文化祭坛即坐落在山顶；位于凌源、建平交界处的牛河梁女神庙遗址亦在高山之顶；而在浙江余杭的瑶山之顶，也发现了一处良渚文化的祭坛。
　　从有关的考古发现可以看出，早在距今大约4500年的史前时期，祭坛建筑在材料、形制、规模等方面已表现出了相当的复杂性。红山文化的祭坛以石头为基本材料，形制以圆形为主，但在具体构造和建筑规模上却有很大差别：阜新县胡头沟的祭坛，是以埋葬一个死者的墓坑为中心，按6.5米左右的半径置放一圈彩陶碎片，再于这个碎陶片圈上建成一个石围圈，石围圈的两端并不闭合，一端延伸至圈外，好似围圈的入口，在圈外还建有一座石椁墓；喀左县东山嘴遗址的主体部分是用石块堆砌的一座方形和一座圆形的坛状建筑（如图1-1）。此外，由于这里曾是人们长期使用的祭场，所以还存在着若干个不同时期的方形或圆形基址。这种圆方结合的形式，是明清时期北京天坛建筑的基本模式。但东山嘴遗址并非是祭天的场所，从其出土的那些丰乳肥臀的裸体孕妇泥塑来看，这里祭祀的对象当是“地母”之神。
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