内容简介
《理想国》一书是古希腊哲学三杰之一柏拉图作于壮年的代表作品，全书用对话体写成，以苏格拉底为主角，共分10卷，集中体现了柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，内容以探讨正义范畴为中心，谈及了道德、教育、专政、民主、独裁、共产、文艺、宗教等问题，是西方政治思想传统*代表性的作品，也是人类思想史上*部系统探寻人类正义问题的开山之作，影响深远。
理想国-汉译经典名著
当前位置:首页 > 哲学/宗教 > 哲学 > 理想国-汉译经典名著
作者:(古希腊）柏拉图出版社:译林出版社出版时间:2015年05月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2015年05月01日
- 开 本：16开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装-胶订
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787544747851
- 丛书名：汉译经典名著
编辑推荐
1）人类正义问题开山之作，“哲学大全”；
《理想国》一书以探讨正义为中心，不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它还探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，是人类思想史上**部系统探寻人类正义问题的问题，也是西方哲学发展史的源起之一，“整个西方哲学史不过是柏拉图的注脚”。是世界哲学发展史上的经典之作，代表了古希腊理性思维所及的广度和深度。
2）人类乌托邦思想的奠基作品；
《理想国》又被译作《国家篇》、《共和国》等，是西方政治思想传统**代表性的作品，是西方**部系统论述乌托邦思想的著作，被称为“关于正义的学说”，它奠定了西方正义学说的基础。在书中，柏拉图以理念论为基础，天才般规划了未来理想社会的蓝本，建立了一个系统的理想国家方案。
3）教你如何思考世界，思考社会，思考人生；
柏拉图认为哲学家不应闭门造车，应当走到现实生活中来，学以致用，付诸实践，他把高深的哲学理论探讨与现实中的知识追求结合在一起，这使得他的理论在很多生活问题上的应用中显得那样地生动，《理想国》一书就体现了他这方面的主张。《理想国》虽为一部哲学著作，但书中讨论的大多数问题都和日常生活密切相关，譬如优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题等，无论是主题还是语言上都深入浅出，生动活泼，细读后更会发现，全书段落逻辑缜密，博古通今，其中对辩精彩但一点不显艰涩，读来趣味横生。
目 录
第一章 财产 公道 节制及以上三者之敌对
第二章 个人 国家 教育
第三章 教育中之艺术
第四章 财产 贫困 善德
第五章 婚姻 哲学
第六章 政治 哲理
第七章 教育之实在与影响
第八章 四种政治
第九章 正当之政治与不正当之政治二者之乐趣
第十章 生活之酬报
第二章 个人 国家 教育
第三章 教育中之艺术
第四章 财产 贫困 善德
第五章 婚姻 哲学
第六章 政治 哲理
第七章 教育之实在与影响
第八章 四种政治
第九章 正当之政治与不正当之政治二者之乐趣
第十章 生活之酬报
媒体评论
“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚。”——英国文学评论家怀特海
“与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。”
——朱光潜
在线试读部分章节
苏：汝谓此非众人之意乎。
哀：众人之意。诚非如是者。
苏：然亦不必深责众人。设汝能以善言晓喻。详告之以何为真哲学。何为真哲学家。则彼等之怒自消。而意见自能更变也。彼等之所以对哲学有此恶感者。以未知哲学与哲学家之真相耳。一旦了悟。岂有不幡然变计者。盖人之对于爱己之人-。与绝不妒己之人。终不恶之嫉之。此人情之常。即有之。亦少数别具天赋之恶性者。多数人不如是也。
哀：余意亦然。
苏：且彼人对于哲学之恶感。所以如是之深者。半由于彼伪哲学家也。此辈于各事上每不请而自至。不肯研究真理。徒以毁谤真哲学家与论人长短为能事。不知此种举动。与哲学之原理适相反。
哀：然。
苏：彼真哲学家专心于真理。穷年孜孜矻矻。尚恐时日不及。更何暇留心世务。嫉妒为心。而纷与世人争衡哉。彼之目光常注永久不变之真美与真理。力求己身之行为动作。与此相合。既无伤于人。又无伤于己。此永久之真美与真理。乃彼所中心向慕。人之对于其所向慕。岂有不极力效法哉。
哀：然。此亦自然之理也。
苏：彼之所慕者既如是之高洁。则彼必竭尽人类之能量。勉为高洁之人。然毁谤终不能免也。
哀：然。
苏：彼至不得不出之时。毅然任事。以迁国家个人于至善为己任。汝意彼果为善于运用公道节制诸善德之人乎。
苏：诚然。然余亦不怪多数人之不信余言。盖从未见吾侪所议论者。见诸事实。彼等所遇之哲学。乃一种虚伪之哲学。而有名无实者。今以言行相顾。学识高远。善德完备之人。遭遇相当之国家。而使之治理。此固彼等所从未闻见者也。是故不信余言。不足为异。汝以为然欤。
哀：然。此诚从未见诸事实者。
苏：彼等亦未尝闻高尚自由之主张。即闻之。亦为极难得之事。凡具真高尚与真自由之理想者。其所言所行。皆求合于彼所以为真理者。而不顾人之对于彼之见解如何。彼之对于社会上或法庭上之非理之争辩。彼固视为无意识。而知其结果终必为意见与争端也。
哀：众人之意。诚非如是者。
苏：然亦不必深责众人。设汝能以善言晓喻。详告之以何为真哲学。何为真哲学家。则彼等之怒自消。而意见自能更变也。彼等之所以对哲学有此恶感者。以未知哲学与哲学家之真相耳。一旦了悟。岂有不幡然变计者。盖人之对于爱己之人-。与绝不妒己之人。终不恶之嫉之。此人情之常。即有之。亦少数别具天赋之恶性者。多数人不如是也。
哀：余意亦然。
苏：且彼人对于哲学之恶感。所以如是之深者。半由于彼伪哲学家也。此辈于各事上每不请而自至。不肯研究真理。徒以毁谤真哲学家与论人长短为能事。不知此种举动。与哲学之原理适相反。
哀：然。
苏：彼真哲学家专心于真理。穷年孜孜矻矻。尚恐时日不及。更何暇留心世务。嫉妒为心。而纷与世人争衡哉。彼之目光常注永久不变之真美与真理。力求己身之行为动作。与此相合。既无伤于人。又无伤于己。此永久之真美与真理。乃彼所中心向慕。人之对于其所向慕。岂有不极力效法哉。
哀：然。此亦自然之理也。
苏：彼之所慕者既如是之高洁。则彼必竭尽人类之能量。勉为高洁之人。然毁谤终不能免也。
哀：然。
苏：彼至不得不出之时。毅然任事。以迁国家个人于至善为己任。汝意彼果为善于运用公道节制诸善德之人乎。
苏：诚然。然余亦不怪多数人之不信余言。盖从未见吾侪所议论者。见诸事实。彼等所遇之哲学。乃一种虚伪之哲学。而有名无实者。今以言行相顾。学识高远。善德完备之人。遭遇相当之国家。而使之治理。此固彼等所从未闻见者也。是故不信余言。不足为异。汝以为然欤。
哀：然。此诚从未见诸事实者。
苏：彼等亦未尝闻高尚自由之主张。即闻之。亦为极难得之事。凡具真高尚与真自由之理想者。其所言所行。皆求合于彼所以为真理者。而不顾人之对于彼之见解如何。彼之对于社会上或法庭上之非理之争辩。彼固视为无意识。而知其结果终必为意见与争端也。
书摘插画
