孔子传

　　本书是日本著名汉学家白川静先生的著作。作者以其锐利的目光甄别出史书和后人的粉饰，描述了孔子作为一个平民出身的思想家，不断追求理想，在挫折和漂泊中所度过的一生。
　　作者一反过去把孔子作为大圣简单描述的做法，力图从孔子的身世及一生言行中揭开事实真相，挖掘沉淀在意识层深处的东西，塑造了一个更接近真实而有血有肉的孔子。
　　书稿共分“东西南北之人”、“儒之源流”、“孔子的立场”、“儒教的批判者”和“关于《论语》”五章。围绕以下主题展开：孔子的一生是怎样度过的；儒教是如何产生的；孔子所处时代的政治环境是怎样的；儒教与诸子百家的同异；《论语》是一本怎样的书。

　　白川静（1910－2006）
　　日本最著名的汉字、甲骨文研究家、汉文学家。日本立命馆大学名誉教授、文字文化研究所所长，被誉为日本的郭沫若，曾再三荣获日本政府的文化功劳奖和文化勋章。一生研究中国古代文化和文学，不仅满腹经纶，而且著作等身。著有《汉字：产生和背景》、《诗经：中国的古代歌谣》、《金文的世界：殷周社会史》、《甲骨文的世界：古代殷王朝的构造》、《中国的神话》、《汉字百话》、《中国的古代文化》、《中国古代的民俗》、《人名字解》、《字統》、《字訓》、《字通》等，其中《汉字百话》已有中文译本。  

　　在我的书桌上无论什么时候都放着一本《论语》和一本《圣经》。阅读过程中渐渐感悟到，这两本书其实都是为败北者而写就的。
　　——白川静
　　以孔子的时代与现时代作一比较来考虑，人类究竟有了多大的进步呢？确切地说，恶智在迈进，而杀戮和破坏也变得更巧妙，更规模化了。我就是想通过著述《孔子传》来用自己的方式写出对现代的忧心。
　　——白川静

　　司马迁的《史记》里有一篇《孔子世家》的记载，这是最早也是最为详细的孔子传记，经常不断地被人绝赞为《史记》中最为优秀的作品，但也正是这篇堪称杜撰之作，与其他的世家、列传、年表相比较，从年代记述和关联事实上无法对号入座的地方非常多。有关这些，清末崔东壁的《洙泗考信录》等已有很多记载，最近，木村英一博士所著的《孔子与论语》中也有详尽的考证。
　　孔子出身非常微贱，父亲的身份不明，我认为他有可能是巫祝的私生子。到了晚年总算成为一代师表，受到了人们的尊敬。而流亡时期，受到的待遇是“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”（今译：“杀害孔夫子的不会被治罪，凌辱孔夫子的不会受禁阻。”见《庄子让王篇》），如一个无人肯接纳的丧家之犬，还要被当作偷鸡摸狗的人。《史记》把孔子的传记列入了列国诸侯传记一栏的世家之列里，这不仅是违反事实的，恐怕也是违反了孔子本人意愿的。
　　据说，司马迁因为父亲司马谈是一个钟情于黄老学说的人，所以，他好像也不太喜欢儒家。而武帝把儒家当作了国学，立五经博士和博士弟子员，在天下郡国设学宫，采用了“独尊儒术”的政策。所以，给孔子以诸侯地位，看来不过是当时的国家政策上的一个要求而已，所以，司马迁的史笔并没有显出写逸民伯夷和游侠传记时的感慨和文采。而且，在《孔子世家》论赞中仅仅泛泛而论地说，他在鲁国游览中看到孔子的遗迹流风，徘徊良久而不愿离去，然后以“孔子布衣，传十余世”，并以“中国言‘六艺’者，折中于夫子，可谓至圣矣！”为结，缺乏深沉的同感。这也许是他对当时已经把孔子神圣化的现象多少有一点儿反感吧。这时候，孔子的家传已经到了第十一代，这之后也是连绵不断，至今已经传到了七十七代。当代的孔德成先生现正在东海上忙于祭祀，而在台湾最近举行了盛大的孔子逝世2450周年纪念活动。孔先生十几年以前来访我国时，曾和我握过手。他有着一副让人想象就是孔子再生的魁梧身材。
　　大体上可以说，《史记》的《孔子世家》是孔子的传记资料的集大成。不过，缺乏连贯性，实在与司马迁的史笔不相称，而且，在选材和安排上也欠考虑。文章起头叙述了孔子的祖系，随后就是一段孔子问礼于老子的故事，这写法也许是当时的潮流所致，而在记述经历之间加入的大量《论语》引文有许多是不恰当的。比如说，“厄于陈蔡”时，孔子向子贡教授“一贯之道”。而在《论语卫灵公》里，这一段是在厄于陈蔡的孔子和子路问答的下一章，是完全不同的章节。《孔子世家》就把这个作为陈蔡之厄当时所发生的事情，在与子路之间的问答之后引用了这一段，其实是把章节搞错了的结果。还有来历不明的杂说也占有相当的篇幅。如描写孔子与以举止不雅闻名的卫灵公夫人南子相见的那个场面等，笔法就像拙劣的小说一般。或者可以猜想这是司马迁把有关孔子的野史小说之类作为素材收入了《史记》。《史记》里的《高祖本纪》和《项羽本纪》之间也有很多不一致的地方，《项羽本纪》似乎吸收了很多《楚汉春秋》之类小说的内容，著名的鸿门宴，不过类似一出戏曲。除孔子之外，孔门的子路和子贡等的资料里，也有很多属于故事性的素材。