足本原著无障碍庄子（精装）pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

《庄子》全书内容共三十三篇。内篇集中反映了庄子的哲学思想，庄子继承老子学说而倡导相对主义，蔑视礼法权贵而倡导逍遥自由。外篇、杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。书中文章涉略宽广而不拘一格，哲学思想和政治观点都是通过采用寓言故事形式来表现。庄周所*，贾太宏主编的《庄子通释（足本原*无障碍阅读）（精）》以白话文来诠释《管子》，以现代人的理解习惯来解读，使读者能畅读这部经典古*。

目　　录

内篇
逍遥游
齐物论
养生主
人间世
德充符
大宗师
应帝王
外篇
骈拇
马蹄
胠箧
在宥
天地

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在线试读部分章节

以指定的事物概念来说明所指的事物不是指定的事物，不如不用指定事物来说明所指事物不是指定事物。比如用一匹马来说明另一匹不同的马不是马，不如不用马来说明马不是马为好。从大道归一的观念来看，天地与一种指定事物，万物和一马，原始都是没有名称的。
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的，怎样才算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是否定？否定就是否定。万物各有其存在的依据，万物各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么事物是不可肯定的。所以为了说明这个道理，可举草茎和大柱子小大相同，丑厉和西施丑美一样，千奇百怪一切情态，从道的观点来看，都是齐一无别的。
万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧事物的毁。一切事物没有成与毁的分别，还是把它们看成是齐一的。只有这样，通达的人才会通晓万物齐一的道理。因此，不用成毁的观点看问题，而托付于循环往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就是无用之用，就无所不通，无所不通，就无所不得。
达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把万物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫做道。耗费自己的聪明才智才了解万物齐一，和了解万物的本来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，可以把它叫做“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在分给猕猴橡子时说：“早晨三个而晚上四个。”所有的猴子都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四个而晚上三个吧。”所有的猴子都非常喜悦。其实名义和实际都没有什么亏损，然而却使猴子喜怒不同，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非而不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一不能行走的道理。
古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最高境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了。
其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有是非之别。是非观念明显了，道的观念也就因此而亏损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。
果真有所谓成就和亏损还是没有成就和亏损呢？有成就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成功和亏损，犹如昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷打节拍，惠施依靠梧桐树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了，所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别人，拿自己的技智让别人领悟，用不是别人所非了解不可的东西而硬让别人去了解，因此以“坚白论”的糊涂观念而终身。然而昭文的儿子继续昭文的事业，而终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么像我这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷乱世人的炫耀言论，圣人是一定摒弃的。所以圣人不用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功用上，这就叫作心地如镜地反映事物。

<div id="JCY_s"> 以指定的事物概念来说明所指的事物不是指定的 事物，不如不用指定事物来说明所指事物不是指定事 物。比如用一匹马来说明另一匹不同的马不是马，不 如不用马来说明马不是马为好。从大道归一的观念来 看，天地与一种指定事物，万物和一马，原始都是没 有名称的。<br />    肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道 路是人走出来的，事物的名称是人叫出来的，怎样才 算对的？对的就是对的；怎样算是不对的？不对的就 是不对的。怎样算是肯定？肯定就是肯定；怎样算是 否定？否定就是否定。万物各有其存在的依据，万物 各有其合理性，没有什么事物是不对的，没有什么事 物是不可肯定的。所以为了说明这个道理，可举草茎 和大柱子小大相同，丑厉和西施丑美一样，千奇百怪 一切情态，从道的观点来看，都是齐一无别的。<br />    万物总体的分就是众体的成，新事物的成又是旧 事物的毁。一切事物没有成与毁的分别，还是把它们 看成是齐一的。只有这样，通达的人才会通晓万物齐 一的道理。因此，不用成毁的观点看问题，而托付于 循环往复的观点看问题，按循环往复的变化行事，就 是无用之用，就无所不通，无所不通，就无所不得。<br />达到满意而有所得也就差不多了。听任自然吧，把万 物看成齐一而不去了解它的所以然，这就叫做道。耗 费自己的聪明才智才了解万物齐一，和了解万物的本 来面貌就是一样的，这两者没有什么差别，可以把它 叫做“朝三”。什么叫“朝三”呢？养猕猴的老人在 分给猕猴橡子时说：“早晨三个而晚上四个。”所有 的猴子都非常愤怒。老人又说：“那么就早晨四个而 晚上三个吧。”所有的猴子都非常喜悦。其实名义和 实际都没有什么亏损，然而却使猴子喜怒不同，这就 是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非而 不去争论，这就是“因是”、“以明”两个轮子缺一 不能行走的道理。<br />    古时候的人，他们的认识有最高境界。什么是最 高境界？他们认为宇宙未曾形成万物的始初时刻，认 识是最高的，尽美尽善的，再不能增加什么认识了。<br />其次，则认为宇宙开始有了万物时，万物之间是没有 分别界限的。再次，认为有了分别的界限，但未曾有 是非之别。是非观念明显了，道的观念也就因此而亏 损了。道的观念之所以亏损，是因偏私观念的形成。<br />果真有所谓成就和亏损还是没有成就和亏损呢？有成 就和亏损，犹如昭文的弹琴；没有成功和亏损，犹如 昭文不弹琴。昭文弹琴，师旷打节拍，惠施依靠梧桐 树的辩论，这三位先生的认识和才智接近最高峰了， 所以载誉于晚年。正因为他们各有所好，而炫异于别 人，拿自己的技智让别人领悟，用不是别人所非了解 不可的东西而硬让别人去了解，因此以“坚白论”的 糊涂观念而终身。然而昭文的儿子继续昭文的事业， 而终生无所成就。如果说这就是所谓成就，那么像我 这样的也算有成就了。如果说这不可以称为成就，那 么天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷 乱世人的炫耀言论，圣人是一定摒弃的。所以圣人不 用这种言论，而是把认识寄寓于各物自身的功用上， 这就叫作心地如镜地反映事物。<br />P17-19                                     </div>

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