湘籍辛亥风云人物传记丛书:护国元勋蔡锷传

　　蔡锷是中国近代史上*名的爱国主义者、军事家和民主革命家。虽然他在世仅有短暂的34年，但他却成就了两大业绩：一是在辛亥革命时期，领导了云南的反清武装起义，建立了辛亥云南军都督府；二是在袁世凯复辟帝制时期，发动和领导了反袁护国战争，维护了民主共和制度。这两大业绩，奠定了他在中国近代历史上的重要地位。
　　邓江祁编*的《护国元勋蔡锷传(精)》通过大量新发现的史料，以严谨客观的态度，清晰合理的结构、优美准确的语言，真实地、全景式地展现了蔡锷传奇的一生。

 

　　孔子改制说是康有为、梁启超鼓吹维新变法的重要理论根据之一。它是公羊学口说微言，也是公羊学的核心思想。在公羊家看来，孔子在《春秋》经中，通过讥、贬、诛、绝等条例和春秋制、太平制以及三世等书法来表明改周之旧制，立《春秋》之新制。因此，孔子在《春秋》中所讥贬之世卿、不亲迎、以妾为妻和君殡用师等皆为其所改之旧制，而大一统、选举、天子亲迎、不以妾为妻、君殡不用师等则皆为其所立之新制。由于在孔子之前改制创制均为天子之事，庶民无权参与政治，更遑论改制立法。而孔子乃一布衣，若以一庶民身份改立新制，不但有僭越之罪，而且也不能使人尊信。因此，公羊家又指出，孔子改制往往通过“托古”的方式来表达，即将其所立之新制说成是尧舜文武之时已施行之制，是“古已有之” 。公羊家还进一步提出了孔子素王说，认为孔子虽无帝王之位，却有圣王之德，能够代天立法，为后世制定法度。这样就解决了孔子改制的合法性问题。
　　19世纪90年代，为给维新变法提供合理的依据，康有为受晚清经学大师廖平的启发，怀着对“祖宗之法，莫敢言变”的强烈不满，写出巨著《新学伪经考》，详细论证了东汉以来被封建统治阶级奉为经典的古文经，如《周礼》《逸礼》《毛诗》《左氏春秋》等，都是刘歆为帮助王莽篡汉而伪造的，湮没了孔子 “托古改制”的“微言大义”，并进一步指出这些经典的古文经都是伪经。这在当时的思想界产生了一场大的飓风。接着，康有为又写出《孔子改制考》，继承公羊学的观点，从正面阐发孔子改制的“微言大义 ”，把孔子打扮成托古改制的先驱，并进一步把资产阶级的民权、议院、选举、民主、平等等都附会于孔子身上，称其均为孔子所创之制，并以孔子的名义提出其维新变法的主张。长期以来，孔子被认为是述而不作、信而好古的守旧者，而康有为却把他塑造成一个“托古改制”的先驱，其目的是为了给变法维新的主张挂上“孔圣人”的招牌，让孔老夫子念着“民主 ”“平等”的新名词为变法改制呐喊，这样“既不惊人，且可避祸”，借助人们对孔子的迷信，来堵住顽固派的嘴，开辟改良主义的通道。这与16世纪德国马丁·路德发动宗教改革运动来反映资产阶级要求有着惊人相似之处。正如马克思所指出的：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的，从过去继承下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。
　　当人们只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未有的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。” P14-15