中国佛教文化论（名家大作，形实辉映，启迪智悟之门。）

《中国佛教文化论》再版序
绪论
第一章  佛史略览与佛法概观
  一、婆罗门教与沙门思潮
  二、释迦牟尼与佛教创立
  三、佛史略览与佛法要义
第二章  佛教的中国化与中国化佛教
  一、汉魏小乘禅与魏晋般若学
  二、中土“灵魂说”与六朝佛性论
  三、隋唐诸宗派与中国化佛教
第三章  佛教与道教
  一、道教概说
  二、佛道之争
  三、佛道交融
第四章  佛学与儒学
  一、佛本与人本
  二、佛性与人性
  三、理学与佛学
  四、心学与禅学
第五章  佛法与王法
  一、清净沙门与王道政治
  二、法事与国主
  三、治世与治心
第六章  禅与诗
  一、禅学与诗人
  二、诗僧与禅诗
  三、禅机与境界
第七章  禅与书画
  一、书画家与佛教
  二、佛教与壁画
  三、佛理禅意与书道画道
第八章  佛教与小说及其他文学艺术形式  
  一、佛教与小说
  二、佛教与戏曲
  三、佛教与雕塑建筑
主要参考书目  
编后记

　　在中国古代诗坛词苑中，诗人与名僧相交游且留下许多趣闻逸事者，当推宋代著名诗人苏东坡。其中，苏东坡与了元佛印禅师交游酬唱的趣闻佳话尤多。例如，有一次，佛印禅师将要登坛说法，苏东坡闻讯赶去，但席中已无空座，禅师便对苏东坡说：“人都坐满了，此间已无学士坐处。”苏东坡一向好禅，便以机锋相答：“既无坐处，我就以禅师四大五蕴身为座。”禅师见苏东坡与他论禅，便说：“我有一个问题问你，如果你回答得出来，那么我的身体就当你的座位，若回答不出，那么你身上的玉带就得留下来。”苏东坡欣然答应。佛印禅师便问：“四大本空，五蕴非有，请问学士要坐在哪里？”苏东坡一时语塞，只好把玉带留下。过后，苏东坡曾为此事作偈，曰：“百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王；是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机；会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”佛印禅师亦作一偈，曰：“石霜夺取裴休笏，三百年来众口夸；争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。”
　　还有一次，苏东坡欲去拜访佛印禅师，就事先写信给禅师，要禅师如赵州禅师迎接赵王那样迎接他。赵州禅师迎赵王是禅史上一段有名公案。据传赵王很尊崇赵州禅师，便上山参拜禅师，禅师不但没出门迎接，而且睡在床上不起来，并对赵王说：“对不起，出家人素食，力气不足，加之我已年老，所以才睡在床上见你。”赵王不但对此没责怪禅师，而且回去之后即派人送礼给禅师，禅师闻讯，赶忙从床上起来，披上袈裟，到门口去迎接。门人对禅师此举感到莫名其妙，便问禅师：“刚才赵王来时，你睡在床上接待他，他的部下来了，你反而到门口去迎接，这是什么道理？”赵州禅师说：“你们不懂，我接待上宾是躺在床上，以本来面目相见；次一等客人，就坐起来相见；再次一等客人，就取世间套俗出门迎接。”苏东坡要佛印禅师如赵州禅师接赵王那样迎接他，亦即要佛印以不接而接的上宾之礼迎接他。但是，当苏东坡快到寺院时，老远就看到佛印禅师在门口迎接他。苏东坡便嘲笑佛印禅师道行没赵州禅师高远。禅师便回敬了一偈，曰：“赵州当日少谦光，不出山门见赵王；怎似金山无量相，大千都是一禅床。”意谓赵州不起床之接，是不谦恭而非道行高远，而我到门口来接你亦非离开禅床，因为整个大千世界都是禅床。此答使苏东坡很是叹服。

　　......