回读百年：20世纪中国社会人文论争/第一卷（上下卷）

《20世纪中国社会人文论争:回读百年(第1卷)(上、下)》选取了近百年的著名文章，主题突出，视点集中，对理解近代中国有非常大的帮助。阅读本书不是一件轻松的事儿，而要“回读”一个世纪，就更不是一件轻松的事情了！经过“回读”，使我们的心灵稍稍平静下来，在其中隐约看到世纪人文进程的那种内在而本质的东西。本书重现历史争议，系统而详实，是一部值得收藏研究文集性的丛书。

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本书旨趣，大抵如书名所示。兹就编写中有关问题稍作说明：
一、本书所谓“百年”，原则上是指自1900年以来亦即20世纪已经过去的岁月。全书分作5卷，每卷约涵盖20年，是皆取其大体时限，而非以精确之年月日为断。
二、本书收文范围以在中国大陆公开发表（出版）者为主，对最近50年的取材尤其如此。这除了有其众所周知的原因外，主要还是为了主题突出，视点集中，亦有容量、体例和现实等方面的考虑。

徐国利：安徽祁门人。1987年获安徽大学历史学学士学位，1990年获南京大学历史学硕士学位，2000年获中国社会科学院历史学博士学位。安徽省学术与技术带头人后备人选，安徽大学首批杰出青年基金项目获得者，安徽大学中青年骨干教师。中国现代史学会理事，中国现代口述史学会常务理事、安徽省陈独秀研究会常务理事、安徽省孟子研究会常务理事、安徽省徽学会理事、安徽省炎黄文化研究会理事。研究方向主要为中国文化思想史、史学史及史学理论、徽学等。

　　2005年8—9月参加“安徽大学高级教育行政管理人才赴美培训班”到美国马里兰大学培训学习。2008年以来，先后到香港的浸会大学、日本的高知大学和爱媛大学、台湾的东吴大学、马来西亚的拉曼大学等参加中国近现代文化学术思想史和徽学等方面的学术研讨会和校际学术交流。

女子人格问题

人类历史上种种事实，脱不了时间空问互为因果的关系，从没 有突然发见无始无终的事实。但是这件事实，并不一定就是真理所在，那能够参透其中因果，下一个理性的评判的人，就上了进化的轨道。那弄错了的人，迷信着历史事实就是真理，这等“泥古不化”，就不免自绝于进化之路了。

偏是我国人民，富有那凡物同具的惰情；对于历史事实的观念，偏走了“自绝于进化”一途。他们推究事理，用个妙不可言的方法，道“自古如是，当然如是”。这分明承认那历世相传的世故，就是上下占今不可更改的真理。我今日提出这个“女子人格问题”，他们还未必承认这问题有成立的价值。他们必将说道：“女子有没有人格，不必讨论，但看历史的事实，便可知道。原来历史上早已解决了。”果然如此，我也再不想同他们讲话。但是我平日对于这个问题，很有些儿思想，近来读了几个先觉的言论，又很有些感触，不把他写出来，良心上很不舒服。所以我就随手写出，成了这一篇文字。

我今讨论这个问题，请先将“人格”两字下个定义：“人格是个人在大群里头应具的一种精神。”换语说来，就是“做大群里独立健全的分子的一种精神。”为要独立，所以要使本能充分发展；为要健全，所以不肯盲从，爱好真理。——这都是完成人格必要的条件。因时代地位的不同，那人格的“量”很没一定范围。然而同时代同地位的人，却应同具平等的人格。为什么呢？因为同是大群里头一分子故。

既将“人格”两字，下了定义，就有以下的讨论：

第一，女子应否具人格？这个问题，可以不加思索地答道：“女子应具人格，因为他定是大群里头一分子的‘人’故。”

第二，自来女子果否具有人格？除了最近时代受有教育、有自立能力的少数女子，余外就难说了。他们没有真实、确实的“人生观”，他们的作为，不出一家以外，他们的生活，都靠着别人，既不健全，又不独立，岂特人格不完，竟可说“没有人格”。

第三，女子不幸的原因。女子人格不完——或是没有人格，若说是女子的罪恶，这便错了。当初民分工治事的时候，女子不幸．为有那生育的事情，就只得留在家里，抚育儿女，带做些家里杂务。后来人智渐进．社会制度也渐渐完备，一切生产的事业，没有不和社会有关系。其时和社会交接的，自然是那身无挂碍的男子。女子所做的家里杂务，却又不幸不是那可以生财致富的。即或在家做些生产的事业，也不过做男子的帮助，有时仍要男子出面，始可贡献于社会。因此历世相传，就把那独立自营的本能，渐渐退化下来。

女子在家里，专做那零碎、卑陋、无味的家事，一个人心力，已消磨够了，还有什么机会和功夫去接触外界的事实和思想？还有什么机会和功夫去研究学问？历世相传，积非成是，便成了风尚。仿佛那些德性问学的事情，只有男子是专利的，从此那真实、确定的“人生观”，不复涌现于女子的精神界，原来他们爱好真理的理性，已渐渐淘汰无余了。

以上所说，就是女子不幸之处，然而还不止此。女子又受得男子的种种薰陶，于是更加把自己的人格，看得无关轻重。非特不想完成他，竟至不想要他，以为“女子本和男子是异致的”。

男子对于女子，只有两种主义。一是设为种种美名，叫女子去上当，自己废弃他的人格，叫作“诱惑主义”。一是看了女子比较自己庸懦一些，就看不起他，不承认他是和己同等的“人”，因此就不承认他的人格，叫做“势利主义”。

诱惑主义中最有势力的，就是一种“名分”。什么“纲常”，什么“三从四德”，……都是诱惑女子的一种利器。好在这等名分，都是从“不合真理的历史事实”演绎出来。利用着大众“世故即真理”的弱点，可以使身受的受之而不疑，是故可以说“夫妇之义，犹君臣也”。据此推论，因“君为臣纲”，故“夫为妻纲”。汉代以后，能够开口说话的，差不多单是那业儒的男子，那儒家又最是不要人格的，——他专想做一姓的忠臣，一家的令子。以己例人，自然有这等教训定出来了，这是第一原因。人类中思想界不很清澈的，往往有一种自私心。女子庸弱可欺，男子压制了他，觉得很有许多利益，因此就不顾公理，定出许多教训来。有人说的好，“周婆制礼，定可补偏救弊”，就可证明这等教训，是男子自私心的结晶体，这是第二原因。

“良母贤妻”又是女子的大教训。近时开了女学校，至标这四字做施教的主旨，这岂不是说，女子只应做某某的妻、某某的母，除了以外，没有别的可做了。母为什么要良？因为要抚养成男子的儿女。妻为什么要贤？因为要帮助着男子立家业。试问一个人活在世间，单单对于个人有关系，这种人生，不是同“阿黑”、“阿黄”一样的没有价值么？对于大群，不是毫无关系，可有可无的一个赘瘤么？

这层意义，还可从反面证明，女子既只消做良母贤妻，男子便只该做“良父贤夫”。何以男子研究他专利的学问，讨论人生观的时候，答案纵不一致，却没把这四字来作答的？可见人格完全的人，他总不把“做某人的某人”算究竟，他总要做社会上一个独立健全的分子。女子被人把“母”、“妻”两字笼罩住，就轻轻把人格取消了。

更有一种很有势力的诱惑主义，就是什么“贞操问题”、“节烈问题”……这等问题，是说“女子对男子一有夫妻关系，——或但有问题”……这等问题，是说“女子对男子一有夫妻关系，——或但有名分——就永远不得离异，仿佛卖给人家做奴隶一样，只应一世做奴隶到底。就是没有丈夫的女子，倘遇着强暴，能够贞烈自守，就也称赞他。然而并不是赞他不见屈于强权，能保持一己自由，乃赞他能抵抗‘非礼’。仿佛女子只有做男子妻的义务，一经聘定之礼，就是以‘国士相待’，虽以身报，也甘心了。”其实这等问题，原是个不成立的名词，因为男女结合最正当的条件，就是“恋爱”，两相恋爱，便结合起来。这时间的态度，强要名他，就是“贞操”。倘有一方不复恋爱，那一方虽仍恋爱，也无可奈何，便应当分离开来。这等说法，果真实现，决没有“贞操”的名词发生。因为爱深必专，专了那有分注之理？不必说贞，贞的意思自具足了。所以男女对待的态度，只问恋爱不恋爱。那时两方都是主动的、自由的，两方果是恋爱深时，彼此互对，觉有一种美感，以为是精神所托，灵魂所寄的，便是“生死以之”，也不算奴性，无谓。但不可把来做教训，做诱惑女子的利器。无奈男女结合，很有不恋爱而不分开的。男子根据了他的自私心，以为倘不巧立名目，就不能维系彼此的关系，于是“贞操”两字就“应运而生”了。好在这等表彰赞美的手段，比谆谆告诫还凶。一般有些意识的，一样也有虚荣心，就不顾实际，不顾真理，忍心害理去迁就那贞操节烈的一途，那辈无意识的，也“依样画葫芦”，情愿上这条路去。如今也不说什么大道理，但请他们平心静气说一声“到底情愿不情愿？”我想除了几个男女间有真挚高尚爱情的以外，就不免“有所为而然”了。试问做一个人，不把人生当做的做，不向幸福方面去做，这人格可完全不完全？但是这件事实，举世以为“天经地义”，大家不说他不公平、不合理，其实女子已上了男子的当了。

男子势力主义的表现，只要随时随地留心，差不多刻刻可以寻到些证据。我如今随便写几则出来：一 我曾听见人家说．女子仿佛是一架机器，（一）他是可以听凭选择，出了财礼，搬到家里来的。（二）取得之后，供男子自由玩弄，供男子自由使用。（三）他能制造货品，——儿女——越是制造得出，越是这样机器的优点。（四）购机器玩弄使用，不嫌其多，所以不妨多备几架。（五）这机器不合我意，或是不能出货，尽可抛在一旁，另换别的。机器是件死东西'没有自由的意志和情绪，如今把来比女子，是直截了当不承认女子是一个人。

自从孔丘说了“女子与小人为难养”这句话，历代的男子就重口同声说“女子与小人为难养”。于是“勿耽女色”、“勿谋及妇女”就成男子修身的大教训，犯了这教训，便是终身之玷。原来他们认定男子和女子，只有个“淫”的关系，所以看女子和毒蛇猛兽一般，是不可与亲处的。其中更可见一层意思，就是“身为女子，便是罪恶”，那罪恶的判定，不在他的意志和行为，就在他不和男子同样的形。

……