生存与超越

这套学术丛书包括蒋孔阳的《美在创造中》、汝信的《论西方美学与艺术》、刘纲纪的《传统文化、哲学与美学》、周来祥的《再论美是和谐》等。这些文集汇集了十年来我国当代美学名家的**科研成果，展示了他们的学术观点。 

本文集是作者从事学术研究15年的成果，它们阐述了作者的美学思想体系本即作者所称的“生存（超越）美学”，而这个美学思想体系又是超越实践美学的结果。
本文集按哲学、美学原理以及文艺美学三部分分列，每一部分内则按发表时间顺序排列。

生存与超越
一、现行哲学体系批判
现行哲学体系，并非原初的马克思哲学，而是后继者对马克思哲学思想历史阐释的产物，主要有恩格斯、列宁和斯大林的解释和补充、重构。马克思的哲学基本上是历史唯物主义的社会存在哲学，恩格斯则提出了物质本体论和自然辩证法，列宁又进一步提出了反映论的认识论，斯大林则对这些哲学理论加以综合、整理，构造了现行哲学体系。中国从苏联引进了这种哲学体系，沿袭至今。在半个多世纪以后，整个世界发生了翻天覆地的变化，现代哲学早已超越了古典哲学的发展水平，我国哲学仍然停留于斯大林时代，这是极不正常的。中国哲学的现代化，要求对现行哲学进行理性的批判，以剔除其不合理因素，撷取其合理成果，这是历史的要求。现行哲学体系存在着以下矛盾和不足：
首先，现行哲学体系包含有辩证唯物主义和历史唯物主义两大部分，这种二元结构造成了体系内难以克服的矛盾。辩证唯物主义建立在物质本体论基础上，它认为物质是第一性的实体，精神是第二性的反映；物质自身按照辩证规律运动。历史唯物主义建古在社会存在本体论基础上，认为实践创造了人类世界（社会）、统一了主客观，推动了历史发展；经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。现行哲学体系认为辩证唯物主义与历史唯物主义是一致的，后者是前者在社会历史领域的应用，而实际上，这两部分是分裂的、不相一致的。辩证唯物主义与历史唯物主义虽然都冠以“唯物主义”，但含义并不相同，前者所“唯”之“物”是物质实体，后者“唯”之“物”是物质实践，物质实体与物质实践活动不是一个范畴，后者不可能是前者在社会历史领域的应用。因此，两个部分并列属于概念的混淆和逻辑上的混乱。而且，前者属于旧唯物主义范围，后者才是马克思所肯定的历史唯物主义，因为辩证唯物主义离开实践和主体来谈论物质实体，这正是旧唯物主义的通病。
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