“黟山派”摇篮--黄村pdf/txt下载_在线阅读全文

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这套“徽州古村落文化丛书”选择了徽州区域有个性化特征和代表性的10个古村落作为考察研究对象，对每个村落的历史渊源、个性特征、文化底蕴和历代名人作了较为深入系统的考探。《黟山派摇篮(黄村)》(作者黄建)是该系列中的一本，共分为“会心天不远、放眼地皆宽”；“世道今还古、人心欲归仁”等几部分内容。

内容简介

     徽州古村落以其独有的品格和魅力令我们流连忘返，《徽州古村落文化丛书》为我们全面深入探寻徽州古村落的内在品格和魅力提供了一把钥匙。
    让我们借助这把钥匙去打开这些古村落文化大门，去获得它所蕴藏着的文化真谛吧！《黟山派摇篮(黄村)》(作者黄建)是该系列中的一本。
     《黟山派摇篮(黄村)》包括了“前水复后水、古今相续流”；“绿树村边合、青山郭外斜”等几部分内容。

目　　录

引子
一、前水复后水  古今相续流
二、绿树村边合  青山郭外斜
三、古槐择美里  瑞竹延清芬
四、十里不同风  百里不同俗
五、善之本在教  教之本在师
六、入则献其谋  出则行其政
七、健妇持门户  亦胜一丈夫
八、恪勤在朝夕  怀抱观古今
九、城池百战后  耆旧几家残
十、处士节独苦  先生艺绝伦
十一、会心天不远  放眼地皆宽
十二、世道今还古  人心欲归仁
结束语
参考资料
后记

在线试读部分章节

黟县黄村人黄志坚先生在其所著《璀璨的黟县历史文化》一书第五章“黄村的人文景观与黄氏宗族”中第二节“黄村的黄氏宗族”写道：“黄村因黄氏宗族聚居于此而得名。据族谱记载，黄村的黄氏宗族最早从祁门县迁入，从始迁祖到我这一辈已是第十六世。黄村的黄氏宗族，辈份有严格的区分，族谱排了40个辈份，即：‘天道王荣，桂有志元，洪福善庆，美树高蕃，云英标启，雅彦鼎传，通明远秀，孝让孚端，海祥开学，兰发豫环。’黄村各户人家都有代代相传的《祖宗簿》。我的祖父属第十八世树字辈，辈份名为黄树滋。我的父亲属第十五世高字辈，辈份名为黄高熹。我属第十六世蕃字辈，辈份名为黄蕃多……”黄志坚先生在书的“后记”记“乡亲黄顺荪为我提供了黄氏《祖宗簿》等资料”。可知上面族谱排的40个辈分的出处。黄文中“我的祖父属第十八世树字辈”的“八”字显然是笔误，应为“四”字。笔者后来找到了黄顺荪老先生，并看到了这本《祖宗簿》，封面上有“民国二拾五年丙子岁立。礼贤记”。黄顺荪先生说“礼贤”是他的父亲。阅读这本《祖宗簿》，知道它的内容是黄元治所订黄氏家族“行辈”，可贵的是前面叙述了黄氏始迁祖事：“余族自祁迁黟之古城者，即自始祖修公也，继迁西城者，即自修公子继雄也。由继雄公四代至葆光公二代孙安信公，至元朝友仁公讳真元立义学建义庄者，即安信公也，又六代孙也。由友仁公至元字辈，又十代矣。前此未列世次，世乱人亡，族微业失，至元朝始列十二字，按代递序，无相越次，今将完矣。余以康熙四十四年五月自滇南告病归里，族长嘱予足之，乃撰八十四字，合前共九十六字，世世相续，宁止于此？但时代迁移之后，而字亦在可解不可解之间，惟异后之贤者，读书积德昌引，阖族以滋光大云。乙酉元治书，八月。本族厚本堂世沿序次，照字递代挨传：天道文荣，桂有志元；洪福善庆，美树高蕃；云英标启，雅彦鼎传；通明远秀，孝让孚端；海祥开学，芝发豫环；崇松振藻，伟艺尚贤；仪廷玉诰，笃□章观；弘儒升劝，裕统显攀；慎伦超信，奎萃敏全；思良敬顺，弼震培宽；润霖嘉育，诚毅峻山；和晖哲宪，绪爵祯宣。”这本《祖宗簿》与《新安名族志》记载的不同处在于一说君修公为黄村始祖，一说修公为自祁迁黟古城之始祖，而君修公与修公应为一人、称呼不同而已。
黄德华《竹瑞堂诗钞》“搦灵惠庙碑”诗题注云：“元至正十一年，十四世祖友仁公得旨建厚本义庄……”黄村黄氏在元至正时已是14世了，黄志坚先生所说“从始迁祖到我这一辈已是第十六世”，显然是将黄元治所订“天道王荣”的“天”字辈当做始祖来计算了，以此来计算，那么始迁时间大约在明代中后期。笔者以为，黄氏始迁时间当依黄士陵“吾族自宋迁黄村”说。
不过，笔者在看了这个黄元治所排的行辈后，不免产生了一些困惑，因为在这个行辈里，没有找到黄士陵一家与之相关的内容，如黄德华字仲和号印川。也没有黄士陵的“士”字辈，士陵为其谱名，字牧甫、穆甫等，黄士陵兄弟名士□、士学、士恩等，他的堂兄名士钰均可证。黄士陵子黄少牧名廷荣，号问经，又号黄石、黄山等，其兄弟廷惠、廷毂、廷彝，为廷字辈。

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<p>     黟县黄村人黄志坚先生在其所著《璀璨的黟县历史文化》一书第五章“
黄村的人文景观与黄氏宗族”中第二节“黄村的黄氏宗族”写道：“黄村因黄氏宗族聚居于此而得名。据族谱记载，黄村的黄氏宗族最早从祁门县迁入，从始迁祖到我这一辈已是第十六世。黄村的黄氏宗族，辈份有严格的区分，族谱排了40个辈份，即：‘天道王荣，桂有志元，洪福善庆，美树高蕃，云英标启，雅彦鼎传，通明远秀，孝让孚端，海祥开学，兰发豫环。’黄村各户人家都有代代相传的《祖宗簿》。我的祖父属第十八世树字辈，辈份名为黄树滋。我的父亲属第十五世高字辈，辈份名为黄高熹。我属第十六世蕃字辈，辈份名为黄蕃多……”黄志坚先生在书的“后记”记“乡亲黄顺荪为我提供了黄氏《祖宗簿》等资料”。可知上面族谱排的40个辈分的出处。黄文中“我的祖父属第十八世树字辈”的“八”字显然是笔误，应为“四”字。笔者后来找到了黄顺荪老先生，并看到了这本《祖宗簿》，封面上有“民国二拾五年丙子岁立。礼贤记”。黄顺荪先生说“礼贤”是他的父亲。阅读这本《祖宗簿》，知道它的内容是黄元治所订黄氏家族“行辈”，可贵的是前面叙述了黄氏始迁祖事：“余族自祁迁黟之古城者，即自始祖修公也，继迁西城者，即自修公子继雄也。由继雄公四代至葆光公二代孙安信公，至元朝友仁公讳真元立义学建义庄者，即安信公也，又六代孙也。由友仁公至元字辈，又十代矣。前此未列世次，世乱人亡，族微业失，至元朝始列十二字，按代递序，无相越次，今将完矣。余以康熙四十四年五月自滇南告病归里，族长嘱予足之，乃撰八十四字，合前共九十六字，世世相续，宁止于此？但时代迁移之后，而字亦在可解不可解之间，惟异后之贤者，读书积德昌引，阖族以滋光大云。乙酉元治书，八月。本族厚本堂世沿序次，照字递代挨传：天道文荣，桂有志元；洪福善庆，美树高蕃；云英标启，雅彦鼎传；通明远秀，孝让孚端；海祥开学，芝发豫环；崇松振藻，伟艺尚贤；仪廷玉诰，笃□章观；弘儒升劝，裕统显攀；慎伦超信，奎萃敏全；思良敬顺，弼震培宽；润霖嘉育，诚毅峻山；和晖哲宪，绪爵祯宣。”这本《祖宗簿》与《新安名族志》记载的不同处在于一说君修公为黄村始祖，一说修公为自祁迁黟古城之始祖，而君修公与修公应为一人、称呼不同而已。<br />

黄德华《竹瑞堂诗钞》“搦灵惠庙碑”诗题注云：“元至正十一年，十四世祖友仁公得旨建厚本义庄……”黄村黄氏在元至正时已是14世了，黄志坚先生所说“从始迁祖到我这一辈已是第十六世”，显然是将黄元治所订“
天道王荣”的“天”字辈当做始祖来计算了，以此来计算，那么始迁时间大约在明代中后期。笔者以为，黄氏始迁时间当依黄士陵“吾族自宋迁黄村”
说。<br />
    
不过，笔者在看了这个黄元治所排的行辈后，不免产生了一些困惑，因为在这个行辈里，没有找到黄士陵一家与之相关的内容，如黄德华字仲和号印川。也没有黄士陵的“士”字辈，士陵为其谱名，字牧甫、穆甫等，黄士陵兄弟名士□、士学、士恩等，他的堂兄名士钰均可证。黄士陵子黄少牧名廷荣，号问经，又号黄石、黄山等，其兄弟廷惠、廷毂、廷彝，为廷字辈。<br />

再如黄士陵为黄村的黄廷珍刻印，称其为“研侄”，自称“行六叔士陵”，可见黄廷珍与其子黄廷荣同辈，“廷”字在前面的行辈里也阙如。出现这种情况，一定有其原因。黄顺荪先生曾谈起黄村黄氏分有5支，但既然都是厚本堂后裔，应该是要遵循前人排辈的。在缺少有力资料佐证的状况下，笔者只好先将问题提出来，有待高明指点或提供相关资料。<br />

江夏黄姓以孝道、睦族闻名天下，汉有黄香、唐有黄芮孝子，宋有“义门”，清则有黄士陵为母守灵半载、茹素3年，孝名传遍乡里。当年黄芮到股馈羹继母洪氏，而在咸丰间，黄村人黄庆鑫与妻子余氏也曾割股疗亲，黄德华认为“割股之行，古人谓之愚孝。呜呼，世人不安于愚，忍视其亲之濒于死而不救者，可胜道哉？因赋其事，以为天下风焉”。《黟县四志》有戴之杰撰“黄孝子传”日：“黟北际村有孝子日黄永寿，同治时人。”黄永寿虽不是黄村人，但他是“宋侍御黄葆光公之支裔也。幼失怙，兄亦早逝，家赤贫，以击柝养母。母中年失明，起居服食，永寿朝夕调护备至……”孝道与忠是中华民族的两大基本传统道德行为准则。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。在徽州的宗祠里，常可见到“忠孝节义”四个大字。孝与忠对应的是国与家，国与家的关系协调好了，则天下治，反之则乱。孝道与敬祖睦族实有直接而不可分割的关系，故《祖宗簿》前面恭录族训，笔者兹录于此，以存永远：“礼莫大于敬祖，义莫重于睦族。不敬祖则根本既薄，枝叶何自而生？不睦族则枝叶相残，根本何自而庇？诚以为子孙之心敬祖宗，体祖宗之心，睦亲族则根本固而枝叶茂，礼义之风、祯祥之气集矣。孝弟天性也，私妻子好货财，则天性寝薄矣。乌且反哺，雁不离行，可不如乌乎？诚奉颜承志无杵父母之心，让美推甘无伤兄弟之义，则家庭族党莫不翕然化之矣。人须各务一业，秀者读书，朴者力农，无田工商。富贵而宽仁，贫贱而勤俭，聪明而浑厚，皆起家保家之道。<br />

惟游手好闲，便足向非僻路去后有不可言者，慎之。”“天地至远，鬼神至幽。然无时无处在人方寸之中。惟无作心上过不去之事，无存事上行不去之心，则念念合理，天地鉴之，鬼神佑之，此之谓存心。伦莫近于父兄，道莫切于孝弟，不溺妻子而求博父母之欢，不重货财而求笃兄弟之义，则刑于寡妻化于乡党，事君必忠，交友必信，此之谓务本。”P12-15</p>
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