中国传统礼俗考

当前位置:首页 > 文化 > 中国文化 > 中国传统礼俗考

  • 版 次:1
  • 页 数:
  • 字 数:
  • 印刷时间:2012年12月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787531667506
作者:丁广惠 著出版社:黑龙江教育出版社出版时间:2012年12月 
编辑推荐

  《中国传统礼俗考》是丁广惠先生又一部集大成式的大作。其中,关于礼与俗的专题论析,从内涵到本质,从特征到转化,兼及西方、中国以至于黑龙江,其民俗学学理建构意义在“述而不作”中自然体现。

 
内容简介

  本书是一部关于中国传统礼仪制度风俗习惯的论文集,文集分四部分。“考论”部分重点论述了民俗、民俗学的概念及中外民俗学研究的历史概况。在“传统岁时节日”部分中,作者用大量历史文献考证并阐释了春节、元宵灯节、上巳、寒食、清明、端午等传统节日渊源、发展规律和民俗活动的内容、特点及其变异。在“传统礼仪制度”部分中,作者介绍了中国古代的姓氏、称谓、丞相九卿六部官制等制度和命名、冠礼等古代礼仪,也介绍了古代的书房、鼎鼐等的形态与用途和龙凤等的起源与传说。在《礼俗考误》部分中,作者以电视剧《封神榜》《汉武大帝》和《唐明皇》为对象,就其中涉及古代礼俗的具体错误事例进行辨误,与“传统礼仪制度”部分印证,起到相辅相成的作用。

作者简介

  丁广惠:作者历任哈尔滨师范大学中文系教授、硕士导师、中文系古代汉语教研室主任、民俗文化研究室主任、黑龙江省文史研究馆馆员、国际诗词艺术家联合会副会长、中华诗词学会理事、中国民俗学会理事、全国诗坛联会副理事长、黑龙江省楹联家协会副主席、省*诗词研究会副会长、北国诗社名誉社长、省传统文化学会副会长、省红楼梦学会和省语言学会理事。所以此书很有权威性。

目  录
广惠先生《中国传统礼俗考》序 
自序 
考 论
礼俗论 
 一、什么是礼(上)——礼的内涵 
 二、什么是礼(下)——礼的本质 
 三、什么是俗(上)——俗的内涵 
 四、什么是俗(下)——俗的特点 
 五、礼与俗的关系 
民俗学和民俗学的研究 
 一、什么是民俗 
 二、什么是民俗学 
 三、西方民俗学的研究 
 四、民俗学在中国的发展 
前  言
自序世有创一礼而奠百代之基者,周公是也。当其摄天子位而制礼也,武王甫殂,成王冲龄,神器鼎革而纲纪未立,内有管蔡之流言,将不利于孺子;外有殷奄之蠢动,欲有事于东土。于是王赫斯怒,召公而申命曰:“咨,叔旦!殷族凶顽,淮夷愚嚣,而管蔡背先王之德。藐朕幼冲,尔其假我车服,率我貔貅,代朕恭行天罚,钦哉!”公稽首受命,迺左杖黄钺,右秉白牦,发六军而鹰扬,麾八元以折冲。殛武庚于殷墟,窜蔡叔于穷野。三年大定而百废待兴,王复召公曰:“咨,叔旦!纲纪厥如,民无所从,礼者,国之本也。兹事体大,舍叔其谁,尔其躬修宪章!”于是公迺退居青阳之宫,制礼作乐。因岐俗而采择,征殷礼以损益,体国经野,分官设职,成《周官》之书,而其执掌,五礼寓焉。于是国体立,政体成,职官分,礼制修而仪礼备。于是王威及于九服,诸侯朝于明堂,握发吐哺,天下归心。其所创制,虽井田封建,后王易之以税亩,始皇代之以郡县,而嫡庶宗法,宗庙社稷,官总三公,爵分五等,郊天朝日,五岳四渎,婚循六礼,丧遵五服……则为后王所法,成历代王朝建国之模式。周公制礼,其功彪炳,其绪绵长,非唯兴周八百载基业而已。周公既殁,礼乐犹存。及厉幽不君,平王东迁,王权旁坠,礼崩乐坏。然齐桓虽霸诸侯,犹尊王室;楚庄问鼎轻重,王孙满告以未可。所凭者何,周礼也。嬴政焚书,礼书犹存;新莽改制,周礼是复;武后易称,六官是名。清虽起于荒服,而左祖右社之制,仍凛遵焉。礼之影响,可谓深远。然而礼者何?仲尼殁,七十子后学,人言言殊;汉崇今文,谶纬驳杂;宋儒重理,清学尚朴;五四潮兴,孔店是倒;文革乱起,斯文之扫,致三礼之学不显,二郑之说久违。故余之纂《中国传统礼俗考》也,先阐礼俗,撰礼俗之论,民俗之学,辅以传统文化之篇,以开宗明义,乃辑《考论》第一。岁时节日,多源于神鬼祀礼,嬗变而为民俗,礼之影响,依稀可辨。于是撰春节之考,探清明之源,稽端午之流,以观礼俗之相渗透,乃辑《岁时节日》第二。三王不同礼,但其沿革益损可征。古今不同制,然其嬗变承袭可寻。如周之三公(太师、太保、太傅)六官(天官家宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空)一变而为汉之三公九卿,再变而为唐之三省六部,复变而为明之内阁,又变而为清之军机,沿革得失,足资镜鉴。故说相制,叙九卿,述六部,上追氏族姓氏之起,下探文馆设置之源,乃辑《传统礼制》第三。传统礼俗,异于今世,影视编导,臆度古俗,或以明清之礼行于秦汉,或以农家生活想象宫廷举止,谬误者夥矣。然取以辨正,适成反证之资,故作封神之考,汉武之辨,明皇之证,以与前论相辅相成,乃辑《礼俗考误》第四。四辑既成,将以付梓。李之子年二十,方冠,代余校之。载校载哂,掷笔顾余曰:“先生欺世哉!夫维护等级,礼之本也;巩固统治,礼之用也;服务剥削阶级,礼之质也。且周公者,武王之弟,成王之叔,摄天子之位,行专制之权,实反动之魁首,何功绩之有?”余喟然叹曰:是何言哉!胡不以历史主义论古之人耶?夫社会阶段,人类所必经。先至者为先进,逆之者为反动。恩氏有言曰:奴隶制者,罪恶也,而其出现,人类之进步也。譬若赛场,栏之必跨,先跨者为胜,后跨者为负。原始洪荒,人类所共也,奴隶社会,必跨之栏也,非奴隶不达封建,捨封建不至资本,亦人类所共也。华夏率先之跨向封建(或谓奴隶)门阈也,茫然四倾,美尚狉榛,欧滞城邦。封建者何?世人不知也;政体为何?圣人不晓也,而周公却为之制礼作乐,为百代封建绘一蓝图。其服务剥削阶级,固也,而于人类,厥功甚伟。当海外各族,尚处襁褓,而明哲巨人已出于华夏,非唯周公,孔子亦然。炎黄子孙,能不骄且豪欤哉!”李氏之子茫然对曰:“唯唯,虽然,且容吾思之。先生之言,未尝之闻也,何不弁之以序?”余曰:“善。”遂录之以为序。知我罪我,其在斯乎!岁在壬辰仲夏端午后三日。二○一二年六月二十六日于哈尔滨师范大学凤兮斋
媒体评论

这是一部集大成式的作品。其中,关于礼与俗的专题论析,从内涵到本质,从特征到转化,兼及西方、中国以至于黑龙江,其民俗学学理建构意义在“述而不作”中自然体现。

书摘插画
插图

 中国传统礼俗考下载



发布书评

 
 

 

PDF图书网 

PDF图书网 @ 2017