解心(心要法门讲记)pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

《心要法门》一文是唐朝的华严大师--清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要，它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约，读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》，及僧璨《信心铭》外，于文于理尚无出其右者。
《心要法门》一文，是针对世人意识中的二元对立性而发。所以，行文的重点，就在破脑筋的意识状态，及纯粹的逻辑推理?换言之，就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个字当中，清凉国师在理论性文章的领域里，为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就，除了《老子》、《系辞》外，尚未有能与之辉映者。
就法义的阐述而言，本文虽然也是属于"破立双举"的文章，但就其论理的技巧以及行法的修学规范而言，则本文仍属于"但破文章"的系统。以其思想之纯熟，而能彻底的"破妄"，故其观念的表达，自然而能"显真"。所以，文中论理的技巧，多用"破妄"、"显妄"、"彰执"的方式，而不以"立真"的方式呈现。这种行文方式称为"破妄显真"，其重点仍在于内心的经验、体验与感受。

《心要法门》一文是唐朝的华严大师--清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要，它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约，读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》，及僧璨《信心铭》外，于文于理尚无出其右者。 《心要法门》一文，是针对世人意识中的二元对立性而发。所以，行文的重点，就在破脑筋的意识状态，及纯粹的逻辑推理?换言之，就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个字当中，清凉国师在理论性文章的领域里，为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就，除了《老子》、《系辞》外，尚未有能与之辉映者。 就法义的阐述而言，本文虽然也是属于"破立双举"的文章，但就其论理的技巧以及行法的修学规范而言，则本文仍属于"但破文章"的系统。以其思想之纯熟，而能彻底的"破妄"，故其观念的表达，自然而能"显真"。所以，文中论理的技巧，多用"破妄"、"显妄"、"彰执"的方式，而不以"立真"的方式呈现。这种行文方式称为"破妄显真"，其重点仍在于内心的经验、体验与感受。 清凉国师在《心要法门》中，很巧妙地将华严思想与禅行的行法相结合。当然在这简短的507字中，不深入做宏观的探讨是无法了知的。首先由义学、行法、教学法及禅法思想的形成，来探讨唐朝时代的佛法思想背景： 一、义学方面：唐朝的华严思想，尤其是比丘系的系统，是承袭北方地论师的华严思想。由智俨的《搜玄记》，可以知道比丘系的华严思想，是以汇总方式而集大成的。贤首的《探玄记》，与清凉的《华严疏钞》都是承袭此一思想源流的。既然是搜集、汇总而产生，则与当时的时代背景有*的依存关系。 二、行法方面：不论是佛图澄的佛法、菩提达摩的禅法，或安世高以来的禅数之学，都以北方为重镇而互相交融。安世高的禅数到了菩提达摩的时代，反而成了祖师禅的前行与熏习阶段课程。在历史上也属于准备成熟阶段。所以，达摩一到，经过三代的调整与适应，中国的祖师禅法更斐然有成。 三、在教学法方面：在大小禅法的过渡中，般若与佛性思想的萌芽，以及老庄、《周易》思想的重新董订，使佛、道两家思想相交融，造成中国思想界的成长与扩大。并且由"知之"的领域，步入了"行之"的领域；致使在中国大地种下了卓然有成的修行方法。这当中由"知"到"行"，或称由"修养"到"修行"的生活领域扩张，是中国传统文化中儒家教学法的一种突破与蜕变。这种教学法的改变，造成了中国思想界，尤其是佛教的大变革、大革新两方面，都产生了新生命。 四、中国禅的形成：中国禅宗泛指禅、净、律、密四大宗派，中国佛教则指唯识、法性、天台、华严四大教派。中国佛教中的禅修及教下思想，都融入了中国道家的思想理念。在义学上对于佛法的诠释、分析、解读几乎离不开中国传统的哲思范围。甚至对于佛境的诠释与证验，也全部都是中国人生观的穷尽与超拔。而在行门的指导与楷模上，则是以老庄的自然平静，与《周易》的天行健相交融i在这样的背景之下，称为中国佛教，比纯佛教是较为“恰当”的。 在此一大前提下，佛教本身也激荡出几番涟漪。首先是安世高的《安般守意经》及《阴持入经》中，出现了"心"、"空"、"般若"的思想概念。但因这些经典皆属行门，故对义理并未深究。其后的魏晋玄谈非但未促进禅法的精进，反而使般若之学有了长足的发展，这也为后来的义学奠定了百家争鸣的深厚基础。而达摩的禅法便是在这一块沃壤之上落地、生根、成长、茁壮，乃至百花繁盛。 清凉国师在这样的文化背景及学风、道风之下，展开了他的思想建设。这其中他广泛而灵活地运用中国人所熟悉的传统的"思维模式"及"语言模式"，来表达佛教深邃的心灵境界。在他浩瀚的著作中，《心要法门》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可谓是大成就者。他使当时以及现代的中国人都能够清楚地明白"修行的要领"在哪里，以及"为什么"。 这种情形就像现代人受了西方教育，满脑子西方的思维及语言模式。若要将东方这种深邃的心灵境界，表达出来让大众了解及经验，那最好的方法就是用"西方的思维模式"及"西方的语言模式"来表达最有效。清凉国师深得个中三昧。今日吾人欲将之重新表达，无非就是再一次运用新的思维模式及语言模式，重述一遍而已。值此付梓之际，聊述于兹，以明述而不作意! 《心要法门》的特长是在破"心境的二元对立性"、"主客的二元对立性"、"能所的二元对立性"，这种两边偏执的对立性，是人类意识发达的大脑产物。以此"妄执"分别妄境，各以为真、各以为正，所以是非竞起，善恶对立；殊不知这种妄执皆是一隅之见，不但不能促进个人乃至人类全体之福祉，反而干扰了人类原本可以复元、恢复本来面目的"生命情操"。所以，清凉国师但以破妄执的立场，陈述世人的"通病"，并以此自然地彰显了真理存在的标的。他这种不指而显、不立自彰的行文笔法，不但可当"真理大师"的雅号，更可荣登"文字大师"的宝座。 但在译文及批注中，笔者没有清凉的文字情操，无法达到那样高的水准，唯有依于今日西式逻辑的思维模式及语言模式，勉力去揣摩，或许还能让人如实了知的地步，唯盼抛砖引玉，远识大德共襄盛举!

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目　　录

澄观法师小传
序　破妄显真的《心要法门》
解读《心要法门》
《心要法门》本文
《心要法门颂》
《心要法门》译述
《心要法门颂》译述
《心要法门》讲记
一心的本然面目
二人生的四个阶段
三生命运行的轨则
四敞开胸怀面对现实
五真正的感受
六生命是总体的存在

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在线试读部分章节

　　第一章　心的本然面目
　　一、心
　　心的运作很正常。生命活在心的本体里面，他随着水流入沙漠时，他就消失了，也就出三界。当遇到境界时，就随他来，也随他去。（修行就这么简单，把修行当作神秘化，已经走上崎路，可不慎哉！）
　　二、心的作用
　　真正的生命不是依靠色身，而是心的作用，不再用脑筋的生活，而改用心。（舍弃分别意识，只有「知」）
　　三、「性起法界」「缘起法界」
　　心：性起法界，起心动念，举手投足无非普贤大行。（因为没有分别，「一切平等」）
脑筋：「缘起法界」，起心动念，无不是业，无不是罪。（意识心使我们产生贪念，嗔恨心等等，所有的烦恼由此产生）
　　四、社会年龄：偏重于意识分别。
　　心灵年龄：善良根性的增长。
　　伍、学佛的下手处在心要。
　　（为了幸福美满，必须改变自己的心，任何事都往好的地方、光明的地方想，在光明的地方点灯，不要在困难的地方打转。）
　　第二章　人生的四个阶段
　　一、衰退期
　　忙碌、工作狂、不学佛。福报已用尽，开始透之福报。
　　二、「萧条期」
　　上班族占多数。喜欢占便宜。
　　三、「复苏期」

第一章　心的本然面目 　　一、心 　　心的运作很正常。生命活在心的本体里面，他随着水流入沙漠时，他就消失了，也就出三界。当遇到境界时，就随他来，也随他去。（修行就这么简单，把修行当作神秘化，已经走上崎路，可不慎哉！） 　　二、心的作用 　　真正的生命不是依靠色身，而是心的作用，不再用脑筋的生活，而改用心。（舍弃分别意识，只有「知」） 　　三、「性起法界」「缘起法界」 　　心：性起法界，起心动念，举手投足无非普贤大行。（因为没有分别，「一切平等」） 脑筋：「缘起法界」，起心动念，无不是业，无不是罪。（意识心使我们产生贪念，嗔恨心等等，所有的烦恼由此产生） 　　四、社会年龄：偏重于意识分别。 　　心灵年龄：善良根性的增长。 　　伍、学佛的下手处在心要。 　　（为了幸福美满，必须改变自己的心，任何事都往好的地方、光明的地方想，在光明的地方点灯，不要在困难的地方打转。） 　　第二章　人生的四个阶段 　　一、衰退期 　　忙碌、工作狂、不学佛。福报已用尽，开始透之福报。 　　二、「萧条期」 　　上班族占多数。喜欢占便宜。 　　三、「复苏期」 　　福报已在累积当中。烦恼都可以放得下。自己能破能转（破执着转困境）。真会修行的人由这个地方可以发心出离三界。 　　四「、繁荣期」 　　生命的顶峰。 　　五、「因果」因果是讲实际的部分。自己若想占人家一点便宜，便已落入因果，什么是福报？什么是业报？分得很清楚，所以不用羡慕别人。 　　六、「诉苦」 　　当一个人向妳诉苦的时候，妳不要反击他，而是圆满他，成就他。（倾听是最好的语言） 　　七、出离 　　无论妳在哪一个阶段学佛，都希望你能开个叉口出去（不执着才有可能开叉口），出三界不要再此轮回了。 　　八、「心法」 　　要如何出离？出离必须有正确的方法。「心 法」是非常重要的。我们的生活通常活在身体上（执着在跟自己有利害关系尘境），而不是生活在生命里（只有欣赏而不加已分别）。 　　当妳一直执着在妳的意识时，你已经丧失生命的本然面目。（生命的本来面目：「就是如此」、「法尔如是」，千万不要搞神密，想要找个本来面目！） 　　第三章　生命运行的轨则 　　一、「心要法门」是以「心」为根本的修持法 　　二、法门是修持的下手处。 　　（「一门深入」不意味只学「一门」，而是真正「全心」投入的法门，其余当作助道资量。全心投入当下的生活，就是最得体的修行，没有为什么！） 　　三、「脑」、天理、因果 　　「心」不是指脑筋的理性、识性。当生活环境中有些道理讲不通，那就要讲「天理」了。天理若再讲不通只能讲「因果」，从道理、天理到因果，我们可以发现脑筋的理性是非常的狭隘。（种什么因必得什么果，这就为什么「菩萨畏因」，「凡夫畏果」的道理，当果报来临时，呼天抢地为时已晚矣！） 　　四、「道」、「心」 　　生命运行的轨则叫「道」，生命存在的本来面目叫「心」。生命运行的轨则一定要依据生命存在的本来面目，这个运行的轨则不可能离开生命的本来面目。（道是自然法则，所以说「道法自然」，偏离这个法则就不对了，这是最好的借镜） 　　道与心是相符的。本来的面目是静止的本体，道是本体的妙用所显现出来的部分。 　　五、心法本乎无住 　　「无住」就是没有固定的模式（一切随缘自在）。追求假相的人就是凡夫。（无论执着于善或恶都是「有住」） 　　六、把心放在当下 　　当下的生活是最真实的。（既不回忆过去，也不担心未来，不管好坏永远享受目前的一切，无论家庭生活、工作都是全心投入，那么生命都是充实愉快的） 　　七、接受 　　真正有变化的生活是你六根门头全部开放，对任何境界的来临，都能清清楚楚的接收到。（只有接收而不必去分别他的好坏，才不会受到外面尘境所影响→烦恼消失，清净心产生）（不分别真正的含意是：任何事情清清楚楚的知道，而我们内心不受该尘境的影响。） 　　八、频道 　　对于六根门头所接触到的六尘境界，都会产生干扰、出现了噪声，妳若是不执着那一点，随时可移动频道的话，噪声就没有了，频道的移动就是本乎无住。 　　（通常讲「转识成智」，指的就是不执着那一点，要让执着不产生，唯一的方法是不用分别意识去看六尘境界） 　　九、「无住」 　　无住就是没有意识形态。 　　十、心法本乎无住→指观念 　　我们生命运行的轨则不受意识形态控制，是依据于生命存在的本来面目，而生命存在的本来面目不是由我们所能定义。 　　（修行要紧的是先从周遭去体会，点滴转我们的心，然后与境界融合在一起（这已经不容易了），把烦恼减轻，快乐增长，不必天天奢谈生命的本来面目，因为那不是我们用脑筋所能想象的，何必自寻烦恼呢） 　　十一、相续心 　　意识形态是一种相续心→人真正的障碍就在意识形态的形成。 　　（用分别心把认为对的或错的牢记在心（透过第六意识「分别」，第七 意识「记忆」，然后送到第八意识「储存」），当相同的尘境再次出现时，就依照妳的意识分别出喜好或厌恶，人生往往好的不多，坏的却如影随形，因此烦恼不断，痛苦连连，这就是障碍！） 　　十二、心法也就是生命的本体运作的部分，是不受到限制。 　　（人生的际遇多变，只要顺着生命的洪流走，无论变化有多大，都能随缘自在，那么艰困的环境对我们的伤害就微不足道了，吾人一定要学会这种胸襟，所谓「既无心于万物，何妨万物常围绕」！） 　　十三、无住心体，灵知不昧 　　不执着的这个心体，无所不通，无所不知。 　　（指的不是神通，而是当妳的本体不执着于某一点的时候，万物炳然齐现，而不是只有看到某一点） 　　十四、冲击 　　面对六尘境界的变化心要如如不动，要放弃的是识性相应于六尘境界所产生的冲击，而不是不做任何反应。 　　（会受冲击的是我们的相续心产生作用，不容易改变的原因是我们一直认为对或错，生命就一直这样轮回受苦受难而无法自拔） 　　十五、对六尘境界要非常清楚，但不去执着他。 　　（不执着并不示意味对任何事情迷迷糊糊，这样就变成行尸走肉，有体无魂稻草人了） 　　十六、与人相处要用到识性，利他。独处时不用识性。 　　（人是群居的动物，有一定的社会规范要遵守。独处时可以活出自己）

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