李贽文选译（古代文史名著选译丛书）

　　他反对封建礼教，他被人视为异类，他*终自刎而死，他就是李贽，一个封建社会里难得的真实的人。

　　李贽，初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。本书从李贽的主要著作《初潭集》、《焚书》、《续焚书》、《藏书》中选译了一部分具有代表性的文章，并且逐一加以注释与翻译，便于读者对李贽的作品和思想有概括的了解。

　　陈蔚松，华中师范大学历史文献研究所教授，博士生导师，古典文学研究专家。

　　夫妇篇总论
　　本文选自《初潭集》卷首，也见于《焚书》卷三。《初潭集》是李贽的第一部著作，是李贽定居龙潭以后，于万历十六年（1588）编纂成的。《初潭集》是李贽将南朝宋刘义庆的《世说新语》和李贽好友焦竑的《焦氏类林》两书的材料，重新分类编辑，通过批点、评论来阐发自己思想的作品。他借评论历史人物与事件，把批判的矛头指向反动的理学，揭露了道学、道学家的腐朽和虚伪，对于道学家鼓吹的封建礼教、伦理道德也进行了有力的批判。《夫妇篇总论》是《初潭集》的第一篇，批判了理学家们宣扬的“理在气先”、“理能生气”的唯心主义谬论。用朴素唯物主义的观点，否定了在万物之先有所谓“一”、“理”、“太极”的存在，对程朱理学的客观唯心主义作了有力的批判。
　　夫妇，人之始也。有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。夫妇正，然后万事无不出于正。夫妇之为物始也如此。极而言之，天地一夫妇也。
　　是故有天地然后有万物。然则天下万物皆生于两，不生于一（“有天地”三句：《易·系辞下》：“天地缊，万物化醇；男女精，万物化生。”（天地二气缠绵交密，万物化育醇厚；男女阴阳交合其精，万物化育孕生。）），明矣。而又谓一能生二，理能生气，太极能生两仪（太极能生两仪：《易·系辞传》：“《易》有太极，是生两仪。”太极，即“太一”，指天地阴阳未分时的混沌状态。两仪：天地。此处指阴阳二气。），何欤？夫厥初生人，惟是阴阳二气，男女二命，初无所谓一与理也，而何太极之有。以今观之，所谓一者果何物，所谓理者果何在，所谓太极者果何所指也？若谓二生于一，一又安从生也？一与二为二，理与气为二，阴阳与太极为二，太极与无极为二……
　　【翻译】夫妇是人类的开始。有了夫妇繁衍后代然后才产生父子，有了父子然后才出现了兄弟，有了兄弟然后才产生上下的名分。夫妇纯正，然后其他许多事也都出于纯正，夫妇作为人类的开始就是这样。从更大的范围来讲，天地也是一对夫妇，因此有了天地然后才有万物。既然如此，那么天下万物都从“二”——男女阴阳交合中产生，不从“一”——“道”或“理”中产生，自然是十分清楚的了。但是有人又说什么一能产生二，理能产生气，太极能产生两仪，是何道理呢？当初人类产生，只是阴阳二气、男女两性交合，根本没有什么“一”与“理”，又哪里有太极呢！我们今天看来，所谓“一”究竟是什么东西，所谓“理”究竟在哪里，所谓太极究竟指的是什么呢？如果说“二”从“一”产生，“一”又从哪里产生呢？一与二是对立的两个方面，理与气是对立的两个方面，阴阳与太极是对立的两个方面，太极与无极也是对立的两个方面……
　　读金縢读《金縢》
　　本文选自《初潭集》卷十，也见于《续焚书》卷四。《金縢》是《尚书》中的一篇。篇中记载说：武王有疾，周公作告神之辞，欲代兄死。告神之后，周公把此辞藏于金縢之匮。李贽认为，周公是故弄玄虚、欺世盗名。他对周公的大胆否定，矛头直指当时那些道学家，一针见血地戳穿了他们侈谈仁义道德，志在功名富贵，说假话，做假事，口是心非的两面派行为。……