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　　体验洛中理学的余风流韵！

内容简介

　　中国北宋思想家、教育家程颢、程颐，就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。本书选择其文代表作21篇，逐一加以注释与翻译，是一本优秀的普及读物。

作者简介

　　郭齐，四川大学古籍整理研究所教授，博士生导师，古典文献专家。

目　　录

前言
程颢
　上殿劄子
　请修学校尊师儒取士劄子
　论王霸劄子
　论十事劄子
　谏新法疏
　答横渠张子厚先生书
　南庙试九叙惟歌论
　程邵公墓志
　邵尧夫先生墓志铭
　语录
程颐
　上仁宗皇帝书

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在线试读部分章节

　　程颢
　　上殿劄子
　　劄（ｚｈá闸）子是官员向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的称为上殿劄子。这篇劄子是程颢作监察御史里行时所进呈的，当作于宋神宗熙宁元年（1068）。文中论述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先确定心志，而确定心志的方法是起用老成有德的贤者，朝夕开导规劝，以达到潜移默化的效果。本文体现了作者以治人治性为本的社会政治思想。
　　臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正（道：指儒家思想体系和政治理想。）。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。夫义理不先尽（义理：宋明理学中指儒家经义和事物的名理。），则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从，先王之治为必可法（先王：指尧、舜、禹等上古贤明的君主。），不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也（三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。）。然而天下之事，患常生于忽微（忽微：“忽”和“微”都是古代极小的度量单位名，这里意指细微。），而志亦戒乎渐习。是故古之人君，虽出入从容闲燕（燕（ｙāｎ烟）：休息。），必有诵训箴谏之臣（诵：述说。训：解释。箴（ｚｈēｎ针）：告诫。谏：规劝。），左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座（便座：随便的、非正规的座位。），讲论道义，以辅养圣德；又择天下贤俊，使得陪侍法从（法从：依法随从。），朝夕延见，开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是，则圣智益明，王猷允塞矣（猷（ｙóｕ游）：谋画。允：的确。塞：充实。“王猷允塞”语出《诗?大雅?常武》，这里套用，意思是王道盛大。）。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓（哓哓（ｘｉāｏ消）：吵吵嚷嚷，这里指嚣张。），无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，而笃诚忠厚之教尚郁也（郁（ｙù玉）：郁结，不畅通。）。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之（乾：指天。），则天下幸甚！

程颢 
　　上殿劄子 
　　劄（ｚｈá闸）子是官员向皇帝上呈的奏章之一，上殿面呈的称为上殿劄子。这篇劄子是程颢作监察御史里行时所进呈的，当作于宋神宗熙宁元年（1068）。文中论述了作君主的道理，指出君主治理天下，必先确定心志，而确定心志的方法是起用老成有德的贤者，朝夕开导规劝，以达到潜移默化的效果。本文体现了作者以治人治性为本的社会政治思想。

臣伏谓君道之大，在乎稽古正学，明善恶之归，辨忠邪之分，晓然趋道之正（道：指儒家思想体系和政治理想。）。故在乎君志先定，君志定而天下之治成矣。所谓定志者，一心诚意，择善而固执之也。夫义理不先尽（义理：宋明理学中指儒家经义和事物的名理。），则多听而易惑；志意不先定，则守善而或移。惟在以圣人之训为必当从，先王之治为必可法（先王：指尧、舜、禹等上古贤明的君主。），不为后世驳杂之政所牵制，不为流俗因循之论所迁惑，自知极于明，信道极于笃，任贤勿贰，去邪勿疑，必期致世如三代之隆而后已也（三代：夏、商、周，是儒家理想中的盛世。）。然而天下之事，患常生于忽微（忽微：“忽”和“微”都是古代极小的度量单位名，这里意指细微。），而志亦戒乎渐习。是故古之人君，虽出入从容闲燕（燕（ｙāｎ烟）：休息。），必有诵训箴谏之臣（诵：述说。训：解释。箴（ｚｈēｎ针）：告诫。谏：规劝。），左右前后无非正人，所以成其德业。伏愿陛下礼命老成贤儒，不必劳以职事，俾日亲便座（便座：随便的、非正规的座位。），讲论道义，以辅养圣德；又择天下贤俊，使得陪侍法从（法从：依法随从。），朝夕延见，开陈善道，讲磨治体，以广闻听。如是，则圣智益明，王猷允塞矣（猷（ｙóｕ游）：谋画。允：的确。塞：充实。“王猷允塞”语出《诗?大雅?常武》，这里套用，意思是王道盛大。）。今四海靡靡，日入偷薄，末俗哓哓（哓哓（ｘｉāｏ消）：吵吵嚷嚷，这里指嚣张。），无复廉耻，盖亦朝廷尊德乐道之风未孚，而笃诚忠厚之教尚郁也（郁（ｙù玉）：郁结，不畅通。）。惟陛下稽圣人之训，法先王之治，一心诚意，体乾刚健而力行之（乾：指天。），则天下幸甚！

【翻译】我认为为君之道的大要，在于考察历史，学得其正，明白善恶的旨趣，辨别忠诚和奸邪的不同，清醒地奔向正道。因此要求君主首先要确定心志，君主的心志既定，天下的治理就成功了。所谓确定心志，就是要专心诚意，选择善道而牢牢把握它。对于义理不先透彻了解，就会多方听信而容易迷惑；心志不先确定，则坚持善道有时就会动摇。关键在于坚信圣人的教诲必定应当遵从，先王的治国方法必定值得效法，不被后代驳杂不纯的政治所牵制，不被世俗因循的言论所动摇迷惑，对自己的了解十分明白，信仰圣人之道十分忠实，任用贤人不要有二心，驱除奸邪不要迟疑，一定要使天下达到像三代那样的隆盛才算达到目的。然而天下的事情，祸患常常产生于细微之处，而心志也要警惕被流俗浸染。因此，古代的君主即使是起居出入闲散休息之时，也必定有开导规劝的臣子，左右前后全是正人君子，所以能成就他的道德和事业。愿陛下以礼任命老成有德的学者，不必用事务烦劳他们，使他们每天在便坐亲近皇上，议论道义，来辅助培养皇上的品德；又选择天下的贤人俊杰，使他们能陪伴侍从，朝夕引见，阐述好的道理，讲求切磋治国的体要，以便增广见闻。像这样，皇上的智慧就会更加英明，王道就会更加盛大了。现在天下风气颓靡，日益趋于轻薄，衰败的习俗大肆嚣张，不再有廉耻，大概也是由于朝廷尊崇道德、乐于行道的风气还没有使人信服，而诚实忠厚的教化还没有通行。望陛下考察圣人的教诲，效法先王的治理，专心诚意，体会上天刚强的本性而努力去做，则天下幸运之极！
　　请修学校尊师儒取士劄子 
　　这篇劄子作于神宗熙宁元年，当时程颢任监察御史里行。程颢认为，要治理好国家，根本在于“正风俗，得贤才”，而要端正风俗，得到人才，关键在于教育。因此他在劄子中提出了办好各级各类学校，尊重教师，培训师资，举荐学员，选取士人，管理好公卿大夫子弟等一整套实施方案。这些，体现了程颢的教育思想，其中也不无可取之处。当然，作者的最终目的，还是为维护封建统治服务的。

臣伏谓治天下以正风俗、得贤才为本。宋兴百余年，而教化未大醇……

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