文心雕龙选译（古代文史名著选译丛书）

“体大虑周”，“笼罩群言”的一部杰作，文字优美，对仗工整，六朝文苑中的一朵奇葩，值得玩赏！

南朝梁刘勰著《文心雕龙》一书，清代章学诚称其“体大虑周”，“笼罩群言”。全书包括文学、文章学、修辞学、语法几部分，经经史子集都有所论列，并且选文定篇，研究各体文的著作要求，分别加以论述，采用骈体文形式来表达。本书按《文心雕龙》的体例酌选其中的名篇，“文之枢纽”部分《原道》等4篇全选，“论文序笔”部分选《明诗》、《诸子》等5篇，“创作论”方面选了《神思》、《物色》等8篇；另外，《时序》是文学史，《才略》是作家论，《知音》是鉴赏论，都是重要的古代文论，因此都选。整体而言，本书所选重点放在文学论上。

周振甫：著名古典文献学家。

原道第一
    “原道”指文原于道，即文章是从对道的认识来写成的。刘勰一开头讲“文之为德”，他讲的文，分形文、声文、情文。形文的德即形和色，有了天地就有天地的形和色，即形文的德和天地并生。声文的德即韵律，有了泉石激韵就有了声文。人文的德即情思，有了人的思想感情就有了情文。形文、声文可以独立在文章以外。为什么讲文章要讲形文、声文呢？因为他要讲骈文，他认为骈文要讲对偶、辞藻，是形文；又要讲声律，是声文；又要表达思想感情，是情文。他认为骈文是自然形成的。
    他又讲最早的“人文”是从“神理”来的。即道是从“神理”来的，这是客观唯心主义。他认为八卦是从黄河里龙马献图来的，这是神理。其实，这种神话传说，不当据以立论。他从八卦联系到《易经》，再联系到《书经》、《诗经》，说这一切都是圣人认识了神理创作出来的，即圣人认识了道创作出来的，这样说也不够正确。
    这篇除了有不正确的观点外，有三点好处：一是要用有内容、有教育作用的经书来纠正当时内容空洞的浮靡文风；二是要提倡自然来纠正当时矫揉造作的文辞；三是指出文原于道，要根据对道的认识来写文章。
   
    文之为德也大矣（文：包括颜色、形状、五音、文章。德：文本身所具有的属性，即文的形、声、情。）。与天地并生者何哉？夫玄黄色杂（玄黄：是天和地的颜色。），方圆体分（方圆：指地和天，古人误以为天圆地方。）；日月叠璧（叠璧：《尚书?顾命》的《正义》里传说，日月曾经一度像璧玉那样重叠起来。），以垂丽天之象（丽：附着。）；山川焕绮（焕：光彩。绮：有花纹的丝织品，此指文彩。），以铺理地之形（铺：分布。理地：使地有文理。）：此盖道之文也。仰观吐曜吐（曜：发光，指日、月、星。），俯察含章（含章：含有文章。），高卑定位，故两仪既生矣（两仪：指天、地。）。惟人参之（参：三。），性灵所钟（性灵：指人的天性灵智。钟：聚集。），是谓三才（三才：天、地、人。）。为五行之秀（五行：金、木、水、火、土，古人认为是天地万物的五种元素。），实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。
    【翻译】
    文章的属性，是极普遍的，它同天地一起产生。怎么说呢？天是玄色、地是黄色，天是圆的、地是方的；日月像重叠的玉璧，来显示附丽在天上的形象;山河像锦绣，来展示分布在地上的形象，这应该就是大自然的文章。向上看到日星的光耀，向下看到山河的文彩，上下的位置确定，便产生了天、地。只有人和它相配，是性灵之所孕育，这就成为“三才”。人是五行之秀，是天地之心，从心灵产生了语言，从语言形成了文章，这是很自然的事情。           
    ……