古兰经与伊斯兰文化

当今世界正处在多极化和全球化共存的时代，在这样一个充满变化和挑战的时代，加强世界不同文化之间的对话有助于消除偏见、无知和冲突，所以不同的社会和文明不仅要彼此容忍，而且，要能够学会更好地相互理解。只有如此，我们才可能超越那些把人们分割开来的文化差异，把注意力集中到影响所有文化和群体的那些共同问题上面。要做到此点，首先必须要对作为每一种文化之核心的宗教公正、全面地了解。而在消除不同的宗教和文化的误解从而跨越到文明冲突之彼岸方面，笔者以为，在对人类文明作出了巨大贡献和当今发展最快的伊斯兰教的消除误解上有待做的工作尤其艰巨……

王新生，1963年生，复旦大学博士、美国天主教大学访问学者（1995～2000年）、美国加州大学伯克利分校访问学者（2008～2009年），现任复旦大学哲学学院副教授、硕士生导师。主要学术兴趣集中在伊斯兰教、当代天主教、《圣经》研究和西方哲学等领域。主持省部级科研项目二

　　第一章　《古兰经》启示与穆罕默德传教
　　阿拉伯人就像人们经常提到的一些民族一样，在伊斯兰教之前，在文化上并不是同质的。其中操闪米特语的人们的数量超过其他群体，但是南部非闪米特的埃塞俄比亚人跨过红海在沿海平原建立起殖民地。在东北部，回溯到公元前第二个千年的争战带来了苏美尔人、巴比伦人和波斯人要素的流入，改变了那里的人口分群情况。一种闪米特人要素则从埃及进入人口之中。
　 人口多元化带来的思维模式的分野进一步产生了多样化。当闪米特人在离开沙漠数个世纪之后重新回来的时候，则引入了时常证明无法调和的文化差异。在国际动荡时期，许多逃离家园的难民从陆路向北和向西退人他们的祖先不予考虑的沙漠荒野。在穆罕默德时代，阿拉伯的那些西部地区容纳了数量可观的犹太人，他们是历代为了躲避他们的敌人——亚述人、巴比伦人、希腊人和罗马人——而逃到这里来的。按照吉本的说法， “在穆罕默德归真700年前，犹太人便已在阿拉伯半岛定居下来；在提图斯和哈德良的战乱期间又有更多得多的一批人被从圣地给驱赶出来。”①他们与阿拉伯人一道参与到对阿拉伯西部的绿洲的开发过程之中。他们分布在麦地那及其周围，是一些阿拉伯部落的“依附民”，得到部落的保护。
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