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目　　录

《上卷》：
序言：论科学认识
[一、当代的科学任务]
[1．真理之为科学的体系2．当代的文化3．真理之为原则及其展开]
[二、从意识到科学的发展过程]
[1．绝对即主体的概念2．知识的生成过程3．个体的教养]
[三、哲学的认识]
[1．真实与虚假2．历史的认识和数学的认识3．概念的认识]
[四、哲学研究中的要求]
[1．思辨的思维2．天才的灵感与健康的常识3．结语，
作者与读者的关系]
导论

甲、意识

《上卷》： 序言：论科学认识 [一、当代的科学任务] [1．真理之为科学的体系2．当代的文化3．真理之为原则及其展开] [二、从意识到科学的发展过程] [1．绝对即主体的概念2．知识的生成过程3．个体的教养] [三、哲学的认识] [1．真实与虚假2．历史的认识和数学的认识3．概念的认识] [四、哲学研究中的要求] [1．思辨的思维2．天才的灵感与健康的常识3．结语， 作者与读者的关系] 导论 甲、意识 第一章 感性确定性；这一个和意谓 第二章 知觉；事物和幻觉 [一、事物的简单概念] [二、事物的矛盾概念] [三、朝向无条件的普遍性和知性领域的发展运动] 第三章 力和知性；现象和超感官世界 [一、力与力的交互作用] [二、力的内在本质] [I．超感官世界] [1．内在核心，外表现象，知性或理智2．超感官世界 即现象界3．规律作为现象的真理] [Ⅱ．规律作为差别与同一] [1．特定的规律与普遍的规律2．规律与力3．说明或解释] [Ⅲ．关于纯粹差别的规律] [三、无限性] 乙、自我意识 第四章 意识自身确定性的真理性 [I．自我意识自身] [Ⅱ．生命] [Ⅲ．自我与欲望] 一、自我意识的独立与依赖；主人与奴隶 [I．双重的自我意识] [Ⅱ．对立的自我意识的斗争] [Ⅲ．主人与奴隶] [1．统治2．恐惧3．培养或陶冶] 二、自我意识的自由；斯多葛主义、怀疑主义和苦恼的意识 [I．斯多葛主义] [Ⅱ．怀疑主义] …… 《下卷》： 丙（乙）、精神 第六章精神 一、真实的精神；伦理 （a）伦理世界；人的规律和神的规律，男人和女人 [I．民族和家庭；白日的法律和黑夜的法律] [1．人的规律2．神的规律3．个体的权利] [Ⅱ，两种规律的运动] [1．政府，战争；否定力量2．作为兄弟与姐妹的男性与女性之间的伦理关系3．神的规律与人的规律双方互相过渡] [Ⅲ．伦理世界之为无限或整体] （b）伦理行为；人的知识与神的知识：罪过与命运 [I．伦理本质与个体性之间的矛盾] [Ⅱ．伦理行为中的对立] [Ⅲ．伦理本质的消亡] （c）法权状态 [I．个人的有效性] [Ⅱ．个人的偶然性] [Ⅲ．抽象的个人；世界主宰] 二、自身异化了的精神；教化 A．异化了的精神的世界 （a）教化及其现实王国 [I．教化是自然存在的异化] [1．善与恶；国家权力与财富2．自我意识的判断：高贵意识与卑贱意识3．服务与建议] [Ⅱ．语言是异化或教化的现实] [1．阿谀2．表示分裂的语言3．教化的虚假性] （b）信仰与纯粹识见 [I．信仰的思想] [Ⅱ．信仰的对象] [Ⅲ．纯粹识见的合理性] B．启蒙 （a）启蒙与迷信的斗争 [I．识见对信仰的否定态度] [1．纯粹识见的传播2．识见反对信仰3．识见是对它自己的误解] [Ⅱ．启蒙的原理] [1．启蒙对信仰的颠倒2．启蒙的肯定命题3．有用是启蒙的基本概念] [Ⅲ，启蒙的正当权利] [1．思维的自身运动2．对信仰的诸论点的批判3．信仰变为空无内容] （b）启蒙的真理性 [I．纯粹思维与纯粹物质] [Ⅱ．功利世界] [Ⅲ．自身确定性] C．绝对自由与恐怖

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前　　言

　[1.真理之为科学的体系]在一本哲学著作的序言里，如果也像在普通的书序里惯常所做的那样先作一个声明，以说明作者所怀抱的著述目的和动机以及作者所认为他的著作与这同一问题上早期和同时的其他论著的关系，那么这样的一种声明似乎不仅是多余的，而且就一部哲学著作的性质来说是不适宜的、不合目的的。因为，在一篇序言里，不论对哲学作出怎么样周详的陈述，比如说，给哲学的趋势和观点、一般内容和结果作一种历史性的叙述，或就真理问题上各家各派的主张和断言作一种兼容并蓄的罗列，如此等等，毕竟不能算是适合于陈述哲学真理的方式和办法。而且，由于在本质上哲学所探讨的那种普遍性的因素本身就包含着特殊，所以在哲学里比在其他科学里更容易使人觉得，仿佛就在目的或最终结果里事情自身甚至其全部本质都已得到了表达，至于实现过程，与此结果相比，则根本不是什么本质的事情。相反，譬如在解剖学是什么（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识）这样的一般观念里，我们则深信我们尚未占有事实本身，尚未占有这门科学的内容，而必须进一步去探讨特殊。——再者，在这样一种不配被称之为科学的知识堆积里，谈论目的之类普遍性的东西时所采用的方式，通常也就是叙述内容本身如神经、肌肉等等时所使用的那种历史性的无概念的方式，两者没有什么不同。但在哲学里，如果也采取这样的一种方式先作说明，而哲学本身随后又证明这种方式不能把握真理，那就很不一致了。

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在线试读部分章节

《汉译世界学术名著丛书：精神现象学（套装上下卷）》：
　　如果有人觉得在哲学里在开始研究事情本身以前，即在研究关于绝对真理的具体知识以前，有必要先对认识自身加以了解，即是说，先对人们借以把握绝对的那个工具，或者说，先对人们赖以观察绝对的那个手段，加以考察，这乃是一种很自然的想法。这样一种想法或考虑，显然是有理由的，一方面，这是因为可以有各种各样的认识，有的种类可以比别的种类更适宜于达到我们的终极目的，而因此就有可能在它们中间作出错误的抉择，另一方面，这也是因为既然认识是一种属于一定种类具有一定范围的能力，那么对于它的性质和界限如果不加以比较确切的规定，则通过它而掌握到的，就可能是些错误的乌云而不是真理的青天。这种想法甚至于一定变成为一种信念，相信通过认识来替意识获取那种自在存在着的东西这一整个办法就其概念来说是自相矛盾的，相信在认识与绝对之间存在着一条天然区别两者的界限。因为如果认识是我们占有绝对本质所用的工具，那么我们立刻就能看到，使用一种工具于一个事物，不是让这个事物保持它原来的样子，而是要使这个事物发生形象上变化的。再或者说，如果认识不是我们活动所用的工具，而是真理之光赖以传达到我们面前来的一种消极的媒介物，那么我们所获得的事物也不是像它自在存在着的那个样子而是它在媒介物里的样子。在这两种情况下，我们所使用的手段都产生与它本来的目的相反的东西出来；或者毋宁可以说，我们使用手段来达取目的，根本是件于理不合的事情。不错，这种不利的情况，似乎可以通过我们对工具的作用的认识而得到补救，因为认清了工具的作用以后，我们就有可能把我们通过工具而获得的关于绝对的观念里属于工具的那一部分从结果里抽出去，从而获得关于绝对的纯粹真理。但是，这种补救的办法，事实上只能把我们引回到我们原来所在的地方去。因为，如果我们用工具将某一个东西加以改造，然后又把工具所作的改变从这个改变了的东西那里予以取消，那么这个东西——在这里是指绝对——对我们来说就不多不少重新恢复了它没经过这一度多余的麻烦以前的样子。或者，如果说绝对并不因工具而发生什么改变，只是被吸引得靠近我们一些，就像小鸟被胶竿吸引过来那样，那么绝对假如不是本来就在并且就愿意在我们近旁，它就一定要嘲笑这样的一种诡计；因为在这种情况下，认识就是一种诡计。为什么呢？因为认识通过它的多方面的辛勤努力，装出一副神情，令人觉得它的努力完全不是仅仅去产生直接的、因而毫不费力的关系而已。再或者，如果我们研究我们将其想象为一种媒介物的认识，从而认清了这媒介物对光线的折射规律，然后把光线的折射从结果里抽除出去，那么这样地抽除折光作用的办法也完全是无用的；因为认识不是光线的折射作用，认识就是光线自身，光线自身才使我们接触到真理，而如果光线被抽除出去，那么，指点我们的岂不只还剩下一个纯粹的方向或空虚的地点了吗？

精神现象学（上下册）

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