2013年《德道行天下》（第二册）上，下卷pdf/txt下载_在线阅读全文

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内容简介

　　《德道行天下(第2册上下2013版)》，作者熊春锦曾任武汉市某医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。本书是作者及其学生研究学习《道德经》的心得体会，内容包括《道德经》的诵读方法，黄老文化与管理学，对道医的思考，对《道德经》中一些具体文字的分析，把道家文化与传统习俗相结合等，对拓宽视野，理解传统有帮助。

作者简介

　　熊春锦，湖北麻城人，原武汉市硚口医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。2012年，中央电视台教育三台特别录制《熊老师谈养生》《熊老师谈教育》《熊老师谈文化》系列专题片，播出后引起社会广泛关注。

目　　录

道眼观天下
  得一才能德一
  中国哲学文化归类
道联千万家
  结合时代精神走出德育误区 
  从经典诵读开始我的国学之旅
  书中的道心中的德 
  家庭教育与道德复兴 
  照亮自己才能照亮世界
  小雨欣的故事 
  德慧智之歌
    ——最美的彩虹 
寻根归道
  德慧智人才素质与能力培养 
  人生，当有一次寻根之旅
    ——德慧智青少年文化寻根夏令营纪行
道医济世
  道医治疗之话疗
讲经说法
  太极修身中脊柱的学术研究 
  太极修身帮我发现和治疗腰椎病
  顺四时之度
  感恩南瓜随想
明道词典
  人类生存史与发展史的三大基石
  疫
  时疫
  五德音乐
  孝
  “人‘算’不如天算”
  百病百药
道在海外
  笨鸟也能找到谷子

在线试读部分章节

　　虽然我们每一个人在自己身上就可以分辨出象喻五德之智德的这根小手指头的生理功能和功效作用，以及它与其他四根手指的差距，但是人们却没有发现，人类在这2000多年以来所犯的一种共性错误。当人类在丢失了慧识、跌入慧盲智宵以后，盲目地将智能奉若神明，将智识当做唯一的生命力量源泉；而不能从自然天生的小手指功能的短缺上，参悟出智识力量的局限性，这岂不是一件咄咄怪事么？为什么人们就能将这个非常典型的现象忽略不计呢？包括很多证道不离其身的人，也同样犯这种糊涂的错误，实在是令人可惜和遗憾！
　　其实古代的圣人们对此其实早就洞若观火，非常透彻地将这些生理上的原理观察得清清楚楚，将智识对我们生命的作用、对社会的作用揭示得明明白白。《汉书?艺文志?尸子》卷上有这样一段话：“（圣人）畜智而不主智，……智则人用之。”这段话的含意是：真正的圣人之治，是养畜、畜养智德能量，养护先天之本而不外用消耗它，并不主张大力去运用智识，不要把智识当成生命的主宰。只有普通的没有远见的人，才会轻易地耗用它。“畜智而不主智”——圣人用慧（养智），常人用智（失慧）。由此可知，圣人们提倡我们每个人都要把小手指养护好，要让它丰满润泽，同样充满着力量，辅助其他四指主事，但决不要纵容它成为生命的主导；“智则人用之”——这个智，只是常人使用的，而明智的人，注意修身的人，研究生命真相的人，则要注意，只是掌握它的“有之以为利”而已，而不能完全依靠它。
　　《韩非子?问田》中也谈到：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”在这一句话里，我们可以看到，韩非子虽然不知道如何进行圣人之治的修身，对于内圣外王的实践方法没有掌握，只是说“臣闻”，但他还是听说过，作为一个完整的完人，应该掌握“服礼辞让”这个技术方法；而修行却不同，需要将自己的智识保持一种退让的状态，不要让它作为主导，才能顺遂道的产生。这个“退智”，就是指隐藏才智，不露锋芒。这样做的目的是什么呢？就是要节约自己的肾水这个先天至宝。圣人惜精、爱精、保精，都是指节约肾水，以待慧识的生成。
　　北齐的刘昼有一本著作叫《新论?韬光》，其中有这样一段话：“是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。”这个“韬迹隐智”，就是讲藏匿踪迹，不露才智，以求自己的心肾阴平阳秘。从中医学上讲，肾藏志，而心用智。心智和肾智，实际上关乎肾水内之火和心火内之水这一对“真火真水”是否能够相交平衡，而达到一种阴平阳秘的状态。所以，在古时候，有德的人和已经进入了“德一”状态的修身者，为了保持这种“一”的状态不再分离，常常韬光隐晦，“韬迹隐智，以密其外”。为了不受外界的干扰，所以要“韬光”，使“德一”之光能够避免无谓的消耗，这是圣人之治“得一”后的一种高层次养生修身的重要方法。

虽然我们每一个人在自己身上就可以分辨出象喻五德之智德的这根小手指头的生理功能和功效作用，以及它与其他四根手指的差距，但是人们却没有发现，人类在这2000多年以来所犯的一种共性错误。当人类在丢失了慧识、跌入慧盲智宵以后，盲目地将智能奉若神明，将智识当做唯一的生命力量源泉；而不能从自然天生的小手指功能的短缺上，参悟出智识力量的局限性，这岂不是一件咄咄怪事么？为什么人们就能将这个非常典型的现象忽略不计呢？包括很多证道不离其身的人，也同样犯这种糊涂的错误，实在是令人可惜和遗憾！ 
　　其实古代的圣人们对此其实早就洞若观火，非常透彻地将这些生理上的原理观察得清清楚楚，将智识对我们生命的作用、对社会的作用揭示得明明白白。《汉书?艺文志?尸子》卷上有这样一段话：“（圣人）畜智而不主智，……智则人用之。”这段话的含意是：真正的圣人之治，是养畜、畜养智德能量，养护先天之本而不外用消耗它，并不主张大力去运用智识，不要把智识当成生命的主宰。只有普通的没有远见的人，才会轻易地耗用它。“畜智而不主智”——圣人用慧（养智），常人用智（失慧）。由此可知，圣人们提倡我们每个人都要把小手指养护好，要让它丰满润泽，同样充满着力量，辅助其他四指主事，但决不要纵容它成为生命的主导；“智则人用之”——这个智，只是常人使用的，而明智的人，注意修身的人，研究生命真相的人，则要注意，只是掌握它的“有之以为利”而已，而不能完全依靠它。 
　　《韩非子?问田》中也谈到：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。”在这一句话里，我们可以看到，韩非子虽然不知道如何进行圣人之治的修身，对于内圣外王的实践方法没有掌握，只是说“臣闻”，但他还是听说过，作为一个完整的完人，应该掌握“服礼辞让”这个技术方法；而修行却不同，需要将自己的智识保持一种退让的状态，不要让它作为主导，才能顺遂道的产生。这个“退智”，就是指隐藏才智，不露锋芒。这样做的目的是什么呢？就是要节约自己的肾水这个先天至宝。圣人惜精、爱精、保精，都是指节约肾水，以待慧识的生成。 
　　北齐的刘昼有一本著作叫《新论?韬光》，其中有这样一段话：“是以古之有德者，韬迹隐智，以密其外。”这个“韬迹隐智”，就是讲藏匿踪迹，不露才智，以求自己的心肾阴平阳秘。从中医学上讲，肾藏志，而心用智。心智和肾智，实际上关乎肾水内之火和心火内之水这一对“真火真水”是否能够相交平衡，而达到一种阴平阳秘的状态。所以，在古时候，有德的人和已经进入了“德一”状态的修身者，为了保持这种“一”的状态不再分离，常常韬光隐晦，“韬迹隐智，以密其外”。为了不受外界的干扰，所以要“韬光”，使“德一”之光能够避免无谓的消耗，这是圣人之治“得一”后的一种高层次养生修身的重要方法。 
　　在《吕氏春秋?分职》里面，也有“夫君也者，处处服素而无智，故能使众智也……无智、无能、无为，此君之所执也”的记载。这段话挺有意思，虽然是记载在《吕氏春秋》里面，但是从这段话中可以看出，在慧治时期和圣治时代，对于一个君王的修身要求是非常高的，要求随时随地都要做到“见素抱朴”，而不用后天的智识。只要做到这一点，就能够驾驭众人的智识和常人的智识。作为君王，应该是处在无智、无能、无为状态，这才是君王应当执守的基本原则。 
　　这段话说明，古代的君王修持“见素抱朴”，实践“绝学无忧”的圣人之治，用“无为而治”的慧识调控有为的智识，所以能以上驭下，调动并运用众人的智识。 
　　老子在《德道经》中说“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。 埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。”阐述的都是“无用”，用的就是“无为而治”的“无”。《吕氏春秋》里列举得“无智、无能和无为”，都是用的这个“无”，与老子所言一脉相承。 
　　晋朝的支遁在《大小品对比要抄序》里也有一段话：“无物于物，故能齐于物；无智于智，故能齐于智。”但是可惜的是，在整个社会离道失德以后，“无智”一词却演变成了“愚蠢”和“无知”的意思，词义与本义完全相反，这就是慧识和智识的矛盾之所在。 
　　从上面的论述当中，我们可以明白，在圣治的时候，是主张“无智”的，是提倡“无能”、“无为”、“无用”的。但这是否意味着否定智识的客观存在呢？我们看一看《文子?微明》篇中所记载的内容，就可以知道老子思想系统的全貌。《文子?微明》：“老子曰：凡人之道，心欲小，智欲大；智欲圆，行欲方……智圆者，无不知也；行方者，有不为也。”这段话将“凡人之道”如何修精、如何修智、如何修智识、如何把握行为，说得一清二楚。 
　　由此可见，老子提出的“弃智”，是相对于修持圣道绝学的修身实践者而言的。对于非修身的平凡之人，则另有专论加以阐述。从这里我们也可以看出，我们现在诵读的《德道经》五千言，是指导修身者们内修圣治的专用教科书。这一点，我们一定要牢牢记住，发现她，并且把握她。 
　　老子关于外王治理的论述，在历史上肯定也是存在的。可惜的是，在汉朝的时候全都被官方编修、清除了，所以我们现在只能从《文子》、《庄子》、《尸子》等历史著作中，寻觅到或看到少量的转述性记载。通篇的内容或整章的内容，已经难以发现。 
　　老子论“外王之治”的教科书虽然被人为地毁失掉了，在2000多年以来造成了历史的空缺，促成了改良儒学占据霸治的地位，但是，1973年《黄帝四经》在湖南出土而重见天日，却又为人类提供了久违的“绝学”分支系统，将内圣外王之治的修身治世绝学完整地呈现在我们面前，从而使我们可以比较全面地回溯到汉朝早期，窥探到西汉早期的黄老绝学内容。为什么称之为“黄老之学”？只要将帛书版的《黄帝四经》和老子的《德道经》结合起来研究，就可以重新复原道德根文化系统的历史原貌，为我们在当代实践黄老的绝学、复兴道德根文化，提供重要的资粮和完整的教科书。如何改良儒学的霸治内容，则可以在《黄帝四经》中得到甄别。对于如何进行符合“内圣之治”和“外王之治”的修身经世致用，《黄帝四经》同样提供了完整的架构。


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