禅说庄子(二)(云门宗传人冯学成著作)

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  • 印刷时间:2008年03月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787806527122
  • 丛书名:国学普及丛书
作者:冯学成 讲述出版社:广东南方日报出版社出版时间:2008年03月 
编辑推荐

  在日常的修为当中,一定要先以道来成就自己,有了这个本钱,你才能够“存诸人”,才有资格去帮助别人。

 
内容简介

  不论是庄子、道家还是禅宗,都强调弃圣绝知,或者是不立文字。这应该是他们所共有的大原则。如果我们不弃对,不绝知,就会陷入“以有涯随无涯”的尴尬境地。只有弃圣绝知,我们才能够从这种尴尬中转过身、回过头来。
  事实上,如果你真正转过身、回过头来了,你就能体会到这里面存在的另一种妙趣了。

作者简介

冯学成居士,1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间,认识了著名的海灯法师。经其举荐,往参本光法师,后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚,并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来,冯学成居士于众多高明中殷勤参叩,饱览经史,深入禅观,从此意气风发,自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起,先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河或匕省佛学院任教,往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座,旨在以国学为本,弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作十余部。

目  录
《人间世》:乱世之中的生命哲学
 第一讲 遭遇人世间的阴暗面
庄子笔下的人间社会
轻用其国的后果
先自度而后度众生
老庄哲学的根本原则
以他人之恶显自己之美
仁义之道的困境
古往今来的这些事
圣人也难过的关口
 第二讲 从祭祀到心斋
端而虚,勉而一
委曲求全的功夫
此斋非彼斋
在线试读部分章节
  第一讲 遭遇人世间的阴暗面
颜回见仲尼,请行。日:“奚之?”日:“将之卫。”日:“奚为焉?”日:“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽若蕉,民其无如矣。回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行!
“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也;知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。
“且德厚信石工,未达人气;名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者,是以人恶有其美也,命之日菑人。苔人者,人必反菖之。若殆为人苔夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之。是以火救火,以水救水,名之日益多。顺始无穷。若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
“且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖,禹攻有扈,国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已。是皆求名实者也。而独不闻之乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎?虽然,若必有以也,尝以语我来!”
  庄子笔下的人间社会
春秋战国时期,中国可谓是礼崩乐坏,各诸侯国臣弑其君、子弑其父的现象经常发生,整个社会一片混乱。孔夫子对于这样的局面,完全无可奈何。道家学说,特别是庄子,对当时社会的阴暗面,揭露得可以说是入木三分的。从庄子的角度看来,当时整个社会极为险恶,整个人心也极为险恶。怎样在这种险恶的社会、人心环境之中,以不变应万变,使自己能够养生、全身、保命?这些问题就是《庄子·人间世》这一篇中很重要的内容。
实际上,我们从佛教的理论来看也是如此。佛教把这个人类社会称为“五浊恶世”,这与庄子在《人间世》中表达的思想,是非常契合的。人世间有它阴暗的一面,有它险恶的一面,但究竟是怎样阴、怎样险呢?通过《人间世》中颜渊与孔夫子的对话,就可以看出一二。
另外,从本篇颜渊与孔夫子的对话中我们可以看到,事暴君,处浊世,与人交际,应该以什么样的态度来面对。文章通过层层推进,层层辨析,最后引出了“心斋”的学说。所以《人间世》的这一段,在整个《庄子》的三十三篇里也是比较特别的,因为《庄子》三十三篇里,只有这一篇是大量地、深入地介绍了人世间的阴暗面。
  好,下面我们看正文。
书摘插画
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