《无神论》(这个世界到底有没有神?为什么有人相信神的不存在?一部精彩媲美《神的历史》的著作。日本学者公正客观地讲述无“神”的历史,与有“神”的论战,时而激昂,时而沉寂)

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  • 版 次:1
  • 页 数:
  • 字 数:
  • 印刷时间:2016年05月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787505736290
作者:竹下节子出版社:中国友谊出版公司出版时间:2016年05月 
编辑推荐

一部精彩媲美《神的历史》、客观公正、通俗易懂的“无神的历史”

 作者自始至终认为:神存不存在,其实都是不可证明的

 本书是既有哲学、宗教思想史的特色,也有通俗历史的写法,适合普通读者阅读

 从无神论的立场重新认识现代价值观的含义,反思人类的思想发展

 
内容简介

所谓无神论,是在近代社会对专制的反抗过程中逐渐形成的思想,是对既定权力结构展开对抗运动的意识形态,是指示如何将人的精神解放出来的手段。

本书大致按照年代的顺序,从古希腊罗马、欧洲中世纪、文艺复兴时期一直谈到20世纪,对无神论的萌芽、发展到兴盛整个历史做出清晰的梳理,同时对“恶”“灵魂不灭”“宗教和科学”“政教分离”,以及“美国的无神论”等主题进行深入探讨,对于读者了解各个时代的无神论者的思想、论战和局限很有帮助。

日本学者在书中不偏不倚地阐述了西方无神论的历史及其各种形态,希冀人们通过对无神论的认识与反思,来化解人类思想冲突与矛盾,帮助世界重回和平与正常。 

作者简介

[日]竹下节子

日本基督教专栏作家、比较文化史学者。东京大学比较文化硕士、巴黎大学比较文学博士,研究天主教史、秘教史,现定居法国。出身于日本非基督教家庭,14岁接触“无神论”一词,并未真实感知过无神论,在困难时有依赖神的心理倾向,绝没有感到“神不存在”,但认为自己也许是不可知论者。

著有《巴黎的玛利亚》《欧洲亡者之书》《圣女传》《巴洛克的圣女》《圣女贞德》《圣者的宇宙》《圣母玛利亚》等多部文化作品。

目  录
序言
前言 2
第一部 无神论的历史 8
古希腊、罗马世界的无神论 9
欧洲中世纪的无神论 18
文艺复兴时期的无神论 33
十七世纪的无神论 142
十八世纪的无神论 156
十九世纪的无神论 168
二十世纪的无神论 182
第二部 无神论的诸形态 194
哲学与神学 195
宗教的科学的开端 200
理神论(deism)与有神论(théisme) 204
在线试读部分章节
1.知识分子的无神论
在中世纪,民众间存在着一种基于实用主义的对基督教的不信仰,与此同时,在知识分子(=神学者)间也存在着无神论的萌芽。
从很早就存在着对灵魂不灭、肉体复活教义的怀疑,灵魂是animus还是spiritus?这两个拉丁语长时间里一直被混淆着的事实也被指了出来。6世纪的图尔的主教格里戈利厄(538年左右~594年)就已经写道,自己的主教区的牧师们中存在着对灵魂不灭和肉体复活持怀疑态度者。面对着主张该教义正统性的格里戈利厄,他们(持怀疑态度的牧师)出旧约中神曾对亚当说“你是从土而出的,你本是尘土,仍要归于尘土”(创世纪三—19)以进行反驳。
其后,在罗马教会的神学得到精炼的时期里,基于合理主义所进行的怀疑越来越深化。因为第一次文艺复兴所带来的希腊风格的经院哲学使得神学获得了发展。因为在其深处流淌着坚定的合理主义,所以,在某种意义上也可以说,在神学之中已经出现了走向后来的无神论的缓慢的演变。阿拉伯亚里士多德学派的阿维洛依(1126年~1198年)的思想、奥卡姆的威廉(1285年~1347年)的思想中,含有着泛神论的宇宙观,也可以说有着境界型无神论的倾向。如后来蒙田看透所谓合理性就是“不可能性”那样,无论是宗教、巫术还是超自然,其宣讲的一切都是以“可能”作为其信仰之心的基础。以合理主义为基础的怀疑以及以保证可能性的形式进行反证的系统性的努力本身,已经含有了通往无神论的感受性。
最有名的坎特伯雷大主教安瑟尔谟(1033年~1109年)、经院哲学集大成者托马斯·阿奎那(1225年~1274年)所进行的“神的存在证明”,应该也可以说成是反映了潜在的无神论的怀疑主义的表现形态之一吧。民间信仰对神的存在的证明是通过物证或利益来进行的,而神学对神的存在的证明则是在抽象的逻辑学的范畴展开的。民众所寻求的是神的存在、圣体面饼中耶稣的实际存在的“证据”,神学者所追求的不是证据而是逻辑“证明”。本来“圣经里的神”是通过信仰相遇和体验之物,但教会对于那种信徒个人的关于神的体验的神秘主义一直持警惕态度。教会的存在意义正在于在人与神之间进行中介,其通过向民众提供奇迹等的证据、向知识分子提供论证,来确保这一中介角色。
但是,在神学通过经院哲学达到精炼的形式之前,基督教神学的成立与无神论的争论就处于表里一体的关系中。
“无神论者”,对于所谓教父们而言,就是“不信仰真神耶稣的人”的同义语。对于亚历山大城的革利免(150年~211年左右)而言,相信异教的诸神的人是最恶劣的无神论者,与此相比,否定所有的神的存在的哲学者们还是尚被允许的存在。哲学者们是“不承认真神耶稣”,而异教徒们则是“相信不存在的诸神”。真神耶稣以外的诸神,并不是不能选择,而是并不存在。

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