智慧与解脱

修禅即修心，禅悟即心悟。因此，禅宗亦被称为“心宗”，传禅亦称“传心”，解脱的境界亦即心之开悟。本书在追寻禅宗心性思想形成的文化资源之同时，又对禅宗心性思想的形成与演变做了梳理，再分别从心性空无观、本体观、价值观、修养观、觉悟观、解脱观与境界观等七方面展开对禅宗心性论丰富内涵之挖掘。这样的安排，既揭示了禅宗心性思想之丰厚，亦表现出作者之匠心。

牟永生，男，1964年出生于贵州沿河，曾就读于贵州大学、中国人民大学、南京大学，先后获哲学学士、硕士、博士学位。现为苏州科技大学公管学院教授、研究生导师。从事“伦理学与中国传统文化”、“价值哲学与儒道佛三教哲学”等课题的研完工作。已出版专著2部，在《哲学研充》

第一章　禅宗心性思想的文化资源
禅宗心性思想作为禅宗对心、性的本质及其关系、价值等问题的根本看法与态度，它有着十分丰富而久远的文化资源。如果概而言之，它主要又是对印度佛教、先秦儒家、原始道家、魏晋玄学、中土早期佛学心性思想的批判吸收与综合创新。
一 印度佛教心性思想
印度是佛教的母国。在印度佛教中，心性一般是指心的本性、原性，这可以理解为心原本具有、始终如一的自我规定性，或心未被无明烦恼侵蚀时的本来面目，它被称为“心之元性”，或者心之原性，也即后来惠能禅宗谓之“父母未生前的本来面目”。印度佛教心性思想以心为中心，着重揭示人心成佛的必要性与可能性，这无疑为禅宗进一步探讨心性关系和心性价值等心性问题中更为丰富的内涵提供了十分重要的思想资源。
回溯印度佛教心性思想的历史源流，便不难发现，其自身亦非一蹴而就，一成不变的，而是经历了一个从无到有，由隐到显的渐进过程：原始佛教大倡“心识净染说”，成为后来心性思想的萌芽与先声；部派佛教正式形成印度佛教的心性思想，心性染净之争，影响至深至远；大乘佛教力主“如来藏性”与佛性遍在，已奠定了禅宗心性思想的基调。
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