国术魂:中国武术的精神世界

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  • 印刷时间:2015年12月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:
  • 国际标准书号ISBN:9787212083915
  • 丛书名:心理学与中国文化丛书
作者:徐光兴出版社:安徽人民出版社出版时间:2015年12月 
编辑推荐
武术,强身健体;心理学,提升心灵;跟随心理学,走进中国武术的精神世界。
 
内容简介

《国术魂:中国武术的精神世界》武术,又称“国术”。世上有识之士皆言者,止戈之意也。即武术的最高境界是不武。而作者认为,字的正确解读,应该是正戈。这个字内涵丰富,包含着正义、公平、行侠、仗义等,用武是为了维护这些的东西,否则就是邪恶的暴力,是破坏的武力。此外,正戈还有枕戈的谐音含义,即睡觉时枕着枪,时刻保持警惕之心。中国武术中的技击之术,是中国传统文化中的精华,是非物质文化遗产,也是华夏民族特有之长技。个人练之,非但可以强身健体,延年益寿,还可以改变精神气质和心理素质,有益身心。中国的武术文化源远流长,内涵博大精深,有很强的“心学”特征。如果我们能像提倡“国学”那样,也来提倡“国术”,一个既掌握了“国学”又掌握了“国术”的中国人,辅之以现代科学技术和经济文化实力,我们民族的强大和复兴便指日可待了。

作者简介
徐光兴,国内知名的学校心理咨询与教育辅导专家,儿童自闭症诊断、治疗和教育专家。1989年出国留学,专攻临床心理学、精神分析及心理咨询和诊断技术,获日本教育学博士和美国心理学博士学位。为人学识渊博、多才多艺,阅历丰富。现为华东师范大学心理学系教授、博士生导师,华东师范大学心理健康辅导中心主任、国家教育部中小学心理健康教育委员会专家委员、华东地区心理咨询行业机构联谊会会长。在国内外发表论文50余篇,出版各种著作、译著,文艺作品40余部,计800余万字。
目  录
丛书序言一001
丛书序言二003
前 言001
第一编 武学的诞生
一、武术的文化渊源003
武学理论的建立与来源 / 004
《易经》:武学智慧的宝藏 / 007
太极拳的哲理与魅力 / 009
“五行”与“八卦”对武学的影响 / 013
二、江湖侠义的传奇文化019
侠客的出现与活动 / 020
武功技术的神奇化 / 024
刺客与游侠创造的历史 / 028
墨侠的侠义精神 / 032
前  言
世上有识之士皆言“武”者,是“止戈”之意也。即武术的最高境界是不武,和平。这话既正确也有谬误之处。不武,追求和平的境界有多种策略和途径,一味“止戈”,则“武”也就没有存在的意义了。
为“武”字的正确解读,应该是“正戈”。这个“正”字内涵丰富,包含着正义、公平、德行、真理、善良、品格等,用武是为了维护这些“正”的东西,否则就是邪恶的暴力,是破坏的武力。“正戈”还有“枕戈”的谐音含义在内,即提高警惕,睡觉时枕着枪,以预防敌人的侵犯。
从中国历史上封建王朝的军队,到江湖上的各派武林盟主,以及当今世界的许多军事强国都有一种追求独霸天下、一统天下的“大武魂”或“强军梦”。一个“大”字,包括了上下五千年的武术历史和纵横江湖的各种武术文化流派之魂魄。武的“止戈”时代远没有到来,一个民族、一个国家放弃了“武魂”,则意味受辱或消亡的日子即将来临了。
中国的武术,如果从学问研究体系构成上讲,可称之为“武学”;如果从应用技术上看,可称之为“武术”、“武艺”,习武达到了一定的境界和造诣,称之为“武功”;练武人的技术传承、技术含量等流派和组织管理不同,称之为“武林门派”,它也代表了中国武术在民间江湖中的宗派、团体和“山头”。武侠小说和影视剧,则称之为“武侠文艺”。
在线试读部分章节
侠客的出现与活动
关于“侠”的记载最早见于战国末年的《韩非子·五蠹》,书中说“儒以文乱法,侠以武犯禁”。韩非子认为儒、侠和工商业者一起都是国家的蛀虫。然而在韩非子的书中,第一次把侠看作是一种不可忽视的社会力量。韩非子是站在秦王朝的立场,即想要统一天下。想统一天下就必然要发生战争,但是儒家主张和平,主张以理治天下,就与朝廷的政策相冲突;而侠士是帮助弱小者,是反对兼并的统一战争的。所以当时韩非子就把儒和侠作为是当时的五种蠹虫之一,把他们算作危害社会的力量。
在东汉编成的《说文解字》中是这样解释“侠”的:篆书“侠”的字形是由“人”字和“夹”字组成的。人字旁表明这是一种人的行为,夹是一个大人携带着两个小人,意思是有力量的人帮助弱小的人。同时这个“侠”字也解释为是仗义疏财的人,是慷慨赴死的人。这一解释代表了汉代人们对侠的理解。那么侠是何时出现的呢?
侠客,在西方的文化中被译为“骑士”或“旅行骑士”(“游侠”,Knights-errant),被当作东方的浪漫骑士,是古代中国一个新社会阶层。他们的前身是武士,可能受过儒家思想启蒙,也可能是墨家组织中的秘密成员。他们与报效朝廷权力的武士不同,不受皇权的约束,有自己提倡的一套正义观念,并使用法律和礼教所禁止的暴力行为。他们既像是现代社会中警察的角色,又是法庭的裁判者,执行者角色,他们为自己的价值观和自由生活感到自豪。
但是中国的“侠客”与西方的骑士其实并不相同,我们略作分析比较,就可以发现两者之间的差异:西方的骑士一般出身贵族家庭,有自己的封地封号,效忠于优待自己的领主,而中国的侠客出身三教九流,甚至底层社会,他们居无定所,并不效忠于特定君主;第二,西方的骑士可以称之为“浪漫”,他们常常为一个美貌贵夫人决斗、丧命,有自己的爱情伦理观,而中国的侠客为了实现自己的理念或诺言,甚至可以放弃或牺牲爱情也在所不惜;第三,西方的骑士活动在社会上是公开的,要有明确的记载,而中国的侠客在社会上的活动是隐蔽的,杀人之后,不留行踪,把名声和身影都藏匿起来;最后,西方的骑士一般是男性的象征,是男人的活动,而中国的侠客有不少是女性,她们有时比男性更神秘,更冷酷无情,甚至武功更高超。如《唐传奇》中著名的女侠“聂隐娘”之类的高手。
公元8世纪,是唐朝帝国进入鼎盛时期,商业和文学的发达,使年轻人的浪漫情怀得以激发,只要有钱就可以在从首都长安到丝绸之路上,结识各种各样的朋友:诗人、侠客、歌妓、道士、武术家和国外来的传教士、商人等。中国历史上最著名的诗人李白就是这样一位人物。他是皇室李氏的远亲,出生在现在的吉尔吉斯斯坦国的境内,在幼年时代随家庭迁居到四川。他酷爱文学诗歌,也学习了一些道术,占卜和格斗击剑技法。在少年时代,他曾经失踪了一年多,后来人们才知道,他拜了一位侠客为师学习剑术。不久,他又和一位道士去深山隐居。成年后,他以道家的仙风道骨写作诗歌,以侠客的敏捷与豪情游览天下名川大山。

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