日本三书

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  • 版 次:1
  • 页 数:
  • 字 数:400000
  • 印刷时间:2011年05月01日
  • 开 本:12k
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:简装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787548404842
作者:[日]宫本武藏 [美]鲁斯·本尼迪克特 [日]新渡户稻造 著出版社:哈尔滨出版社出版时间:2011年05月 
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     《日本三书》(作者宫本武藏、鲁思·本尼迪克特、新渡户稻造)是由《菊与刀》、《五轮书》和《武士道》三本经典名著组成的一本合集。编者之所以将这三本书放在一起,主要是因为这三本书是研究日本文化绕不过的三个读本。 通过阅读《日本三书》,我们可以更加深人地了解、认识日本的民族精神,对于探讨日本的文化传统和民族特性有着很好的导向作用;同时,为研究中西方民族文化比较和差异提供了可靠翔实的资料,是一套值得阅读并珍藏的经典之作。

 
内容简介

     《日本三书》(作者宫本武藏、鲁思·本尼迪克特、新渡户稻造)是《菊与刀》、《武士道》和《五轮书》三部有关日本文化的经典著作的合集。《武士道》被称为日本人的“自知之明”,《菊与刀》被称为美国人的“旁观者清”,《五轮书》被称为日本的《孙子兵法》。仁慈与诚实,真诚与荣誉,忠实与勇气,思想与谋略,这是新的武士道精神,我们从中不仅感到了安逸,更体会到了人性的战争,这是一套被西方管理学家和商业领袖所推崇的书,相信必将掀起一场新的战略狂潮!《日本三书》装帧精美,适合收藏或者送给亲朋好友。
    

作者简介

     鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict,1887-1948),生于纽约,原姓富尔顿(Fulton),美国女人类学家。第二次世界大战后期,德日败局已定,美国需要根据日本的情况制定具体的政策,于是本尼迪克特在1944年,受命于美国政府,收集各项资料,完成了这份报告,并在报告中阐述自己的推断。战争结束后,美国的决策与她的推断意见一致,她准确的预见是本书亮点之一。 她在大学期间学习的是英国文学,1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究,师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨·博厄斯(FranzBoas,1858-1942),1923年获得了博士学位。她于1927年研究印第安部落文化,写成《文化的类型》(PatternofCulture,1934年)一书,1940年完成《种族:科学与政治》(Race:ScienceandPolitics)一书,批判种族歧视。第二次世界大战期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性的研究,而其中对日本的研究——《菊与刀》一书的贡献*。二战结束后,她继续在哥伦比亚大学参加“当代文化研究”,于1948年9月病逝。 新渡户稻造(1862-1933),国际政治活动家、农学家、教育家。曾担任国际联盟副事务长,也是东京女子大学的创立者。他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5000日元的币面人物。《武士道》是其最为著名的一部著作,他本人也因此成为日本精神和伦理学的权威。 在日本有不可战胜的武士之称的兵法家,在三十岁之前就与人决斗过六十余次,从无失败,晚年,将其一生对兵法钻研的心得整理成《五轮书》。

目  录
菊与刀
关于“菊”与“刀”
第一章  研究课题——日本
第二章  战争中的日本人
第三章  各守本分
第四章  明治维新
第五章  历史和社会的负恩
第六章  报恩于万
第七章  情义难当
第八章  洗刷污名
第九章  人情世界
第十章  道德困境
第十一章  自我修养
第十二章  儿童教育
第十三章  投降后的日本人
五轮书
导读一
导读二
导读三
武士道
导读四
自序
地之卷
水之卷
火之卷
风之卷
空之卷
武士道
关于“武士道精神”
第一章  作为道德体系的武士道
第二章  武士道的起源
第三章  义
第四章  勇——无畏、坚忍的精神
第五章  仁——恻隐之心
第六章  礼
第七章  诚
第八章  荣誉
第九章  忠义
第十章  武士的教育和训练
第十一章  自我克制
第十二章  自杀及复仇的制度
第十三章  刀——武士之魂
第十四章  妇女的教育及其地位
第十五章  武士道的影响
第十六章  武士道还活着吗
第十七章  武士道的未来
在线试读部分章节
而这样一些矛盾的甚至看似荒谬的描述却真实存在于日本的典籍中,从而构成一个真实与矛盾交织的日本历史。正如日本最具象征意义的两种事物——菊花与刀一样,日本人就是这样,左手菊花,右手刀。日本人既好斗又和善,既崇尚武力又爱好美好,既蛮横又文明,既刻板又富有适应性,既顺从又不甘心任人支配,既忠诚不二又会背信弃义,既勇敢又胆怯,既保守又善于接受新事物,而这种种的矛盾都是以极端的对立来体现的。然而在这极端的对立中,却又难以置信地保持了令人莫名其妙的统一。他们非常愿意成为别人眼里的天使,但是又会在别人忽略他们的过错时投向罪恶的怀抱,化身魔鬼。他们的士兵非常守纪律,但是又桀骜不驯。
了解日本已经是迫不及待的事了,接踵而来的严峻局面使对我们必须从呈现在我们面前的情况之中找到日本人的真实思想,以便达到对双方意图的互相理解。比如接下来的一系列战争计划中我们将考虑的问题有:日本人接下来的动作是什么?能否做到不战而屈?是否需要轰炸日本皇宫?日本战俘能否发挥更多的作用?在对日宣传中怎样瓦解他们的决死之心,保护美国战俘的生命?这些问题在第一流的“日本通”之间,也存在着尖锐的分歧。相应的还有和平来临之际的其他问题,日本需不需要持久的军管法来保持秩序?我们的军队用不用跟残余的死硬分子作战到底?需不需要在日本发起一场彻底的类似法国或者俄国式的革命来实现国际和平,以及谁来领导这样的革命?是否该把日本人灭绝?我们对这些问题的判断分歧极大。
1944年6月,我奉命研究日本,作为一个文化人类学家竭尽所能地来说明日本是怎样的一个民族。那年初夏,我国对日本的巨大攻势初现威力,而在美国,人们却一如既往地议论对日战争也许将延续3-10年甚至更长时间。
与此相比,更惊人的说法在日本,他们甚至认为战争将延续100年。他们说美军仅仅取得了局部的胜利,新几内亚和所罗门群岛离日本本岛还有数千英里。日本的正式公报从未承认过海军的失败,日本的国民依然沉浸在自己是胜利者的梦幻中。
但是到了6月,形势开始变化。欧洲第二战场的开辟,使得过去最高统帅把欧洲战场置于优先考虑的地位的做法变得没有意义,对德战争已经胜利在望。在太平洋方面,我军已在塞班岛登陆,这是一个预示日本最后战败的大战役,此后我军对日军开始步步紧逼。而且,从新几内亚的瓜达尔卡纳尔岛、缅甸的阿图、塔拉瓜和比亚克的战斗经验中,我们得知,我们的对手极为可怕。

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