康有为大同论二种

     《中国近代学术名著》主要辑集十九世纪至二十世纪初中国人文学者的代表性论著，以期展现中国学术文化从传统到现代的变异过程。遴选的学者和论著，着眼于学说有新意，有己见，在思想的文化的或政治的领域发生过深远的历史影响。《康有为大同论二种》是康有为早期社会学说的代表作。两书成书虽早，但刊行太晚，故在当时学术界没有反响。然而康有为的大同思想不仅超越了他的时代和环境，其乌托邦理论与外来思潮之联系，直至今天还有重要的研究价值。

编者说明
编例
导言
实理公法全书
凡例
实字解
公字解
总论人类门
夫妇门
父母子女门
师弟门
君臣门
长幼门
朋友门
礼仪门
上帝称名
纪元纪年用历
威仪
安息日时
刑罚门
命案
教事门
总论教事
治事门
官制
身体宫室器用饮食之节
葬
祭
论人公法
论死节附
论为道受苦附
整齐地球书籍目录公论
一曰整齐万身公法书籍
二曰推定圣经
三曰推定专门之学各种书籍
四曰编年分类以存古今书籍
附录一万身公法书籍目录提要　实理公法全书?公法会通??福实理全书?地球正史?地球学案
附录二公法会通　论讲求万身公法?论推行万身公法?总论万身公法
大同书
甲部 入世界观众苦
绪言 人有不忍之心
第一章 人生之苦
第二章 天灾之苦
第三章 人道之苦
第四章 人治之苦
第五章 人情之苦
第六章 人所尊尚之苦
乙部 去国界合大地
第一章 有国之害
第二章 欲去国害必自弭兵破国界始
第三章 初设公议政府为大同之始
第四章 立公政府以统各国为大同之中
丙部 去级界平民族
丁部 去种界同人类
戊部 去形界保独立
第一章 妇女之苦总论
第二章 论妇女之苦古今无救者
第三章 女子最有功于人道
第四章 论男女贵贱不在身体脑度
第五章 原女子被屈之由，本于繁衍人类之不得已
第六章 女为男私属，于是伸男抑女
第七章 抑女有害于立国传种，宜解禁变法，升同男子，乃合公理而益人种
第八章 女子升平独立之制
第九章 男女听立交好之约，量定限期，不得为夫妇
已部 去家界为天民
第一章 总论
第二章 人本院
第三章 育婴院
第四章 小学院
第五章 中学院
第六章 大学院
第七章 恤贫院
第八章 医疾院
第九章 养老院
第十章 考终院
庚部 去产界公生业
第一章 农不行大同则不能均产而有饥民
第二章 工不行大同则工党业主相争，将成国乱
第三章 商不行大同则人种生诈性而多余货以殄物
第四章 独农与公农之比
第五章 独商与公商之比
第六章 独工与公工之比
第七章 公农
第八章 公工
第九章 公商
第十章 总论欲行农工商之大同则在明男女人权始
辛部 去乱界治太平
第一章 分地为百度
第二章 全地通同
第三章 地方分治以度为界
第四章 全地大同公政府政体
第五章 各度政府政体
第六章 公通
第七章 公辟
第八章 地方自治
第九章 公金行
第十章 ?美
第十一章 奖智
第十二章 奖仁
第十三章 学校
第十四章 刑措
第十五章 四禁
壬部 去类界爱众生
癸部 去苦界至极乐
第一章 治教以去苦求乐
第二章 居处、舟车、饮食、衣服及其他之乐
附录
人名索引
书名索引
新旧译名对照表

　　夫妇门
　　实理引说二条
　　今医药家已考明，凡终身一夫一妇，与一夫屡易数妇，一妇屡易数夫，实无所分别。
　　凡魂之与魂，最难久合。相处既久，则相爱之性多变。
　　公法
　　凡男女如系两相爱悦者，则听其自便，惟不许有立约之事。倘有分毫不相爱悦，即无庸相聚。其有爱恶相攻，则科犯罪者以法焉。
　　按：此乃几何公理所出之法。盖天既生一男一女，则人道便当有男女之事。既两相爱悦，理宜任其有自主之权，几何公理至此而止。若夫立约，则是增以人立之法，非几何公理所固有者。惟即以不立法为立法，斯为几何公理所之法也。
　　按：此法当多设医局以佐之。严限每人或三日或五日即赴医局察验一次以闻。症筒验其血管有亏损否。亏损若干，即其戒节色欲若干曰。其有过于亏损者，则勒令其暂住数天，略以药物调养，如此则民无天札之患矣。然医局之宜多设，岂徒用此法惟然哉?后世医士之业必盛，可预决之。以其能穷究最切近之理也。
　　比例：凡男女相悦者，则立约以三月为期，期满之后，任其更与他人立约。若原人欲再立约，则须暂停三月，乃许再立。亦许其屡次立约，至于终身。其有数人同时欲合立一约者，询明果系各相爱悦，则许之，或仍不许。
　　……

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