中国禅与美国文学

本书探讨的是比较文学学门中的文化移植课题，所探讨之内容则属中国文化西渐的范畴，专注于研究中国禅如何移植到美国文学作品之中。首先，在二十世纪后半叶的美国，东亚的禅已经成为一种信仰，成为一种生活方式，且广为传播及落地生根，这是个不争的事实。不少美国作家在其作品中采用大乘佛教思想、中国禅文学作品的内容及典故，并且在作品中注入自己的禅修经验
本书的目的是试图解答以下几个问题：从历史的与文化的角度上来看，中国禅如何传入美国文化界、文学界？二十世纪中叶到二十一世纪初的美国文学作品中，吸收了什么中国禅文学的养分？在这大规模的文化移植中，中国禅文学的英译起了很大的作用，这些英译呈现了什么文化上的误读(misreading)现象？文化上的误读又导致哪些移植上的变种？更广泛地说，禅文化对美国文学产生了什么冲击？所谓禅文化还包括美国作，家阅读大乘佛经时在其中所吸收的思想，他们吸取的佛陀、菩萨、中国禅师之故事、中国禅画对他们有什么启发？还有美国作家们的禅修经验如何影响其作品等。

钟玲，威斯康辛大学麦地生校区比较文学系博士。曾任教纽约州立大学艾伯尼校区、香港大学，曾任台湾国立中山大学外文系教授及文学院院长、国立高雄大学教务长。2003年起于香港浸会大学文学院任讲座教授及文学院院长。小说家、诗人，获国家文艺奖。创作有《芬芳的海》、《

第一章 中国禅西渐的文化背景与历史
“禅”一字的源起概述如下：“禅”一字是梵文Dhydna的音译，最早的中文音译是“禅那”，后略为“禅”。Dhydna在中译的佛教经典中也有意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思惟修”、“静虑”等。其实“禅那”是古印度各教派普遍采用的打坐修行方式，类似《奥义书》中所讲的“瑜珈”(“Yoga”)，瑜珈也是静坐调心，制御意志，超越喜忧，其目的是体认“神我”。因此“禅那”是一种境界，一种过程，不等同于静坐，但与静坐有密切关系。而且不论大乘、小佛教的修行者都采用静坐法来制心一处。“禅那”又与大乘佛教经典中的六度之一有关，即六波罗蜜之一的禅定度，六度是指由生死轮回之此岸抵达涅槃寂静之彼岸的六种途径：即布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度及智慧度。中国佛教习惯把“禅”与“定”并称为“禅定”，认为通过“心注一境”可以有效地制约个人内心之干扰和外界之引诱，精神集中于被观察之对象，按规定的方式进行思考，以化解烦恼，去恶从善，由痴转智，由污染到清净。中国禅大致经由日本传去美国，故“禅”字的英译普遍采用的是日文发音的罗马字Zen，后来也有学者与译者用中文发音的罗马字Ch’an或Chan。“禅”一字的内涵本为一种修行方法，于五世纪至七世纪在中国发展为一大宗教宗派的名称，其内涵已远超过静坐调心之法，因为此一字已经代表了禅宗之宏旨与信仰。唐朝以后，禅宗在日本、朝鲜半岛、中南半岛广为流传，到了二十世.纪又流传到西方。
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