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费孝通与王同惠新婚不久便前往大瑶山实地调查，结果王同惠不幸丧生，费老在痛失爱妻之后忍痛完成了调研资料的整理，一生中六上瑶山，完成爱妻遗志。*说过，没有调查就没有发言权。社会学、人类学的研究也不例外，亲身经历、实地调研的一手资料才足以夯实学术理论的基石。

内容简介

《六上瑶山》收录了费孝通、王同惠1935年大瑶山调查时写作的《桂行通讯》、《花篮瑶社会组织》，以及后来费孝通“四上大瑶山”等其他相关文章，及其附录的三篇纪念文章。本书尤其详细描述了1935年他携同爱妻到大瑶山进行实地调研的艰辛与悲壮，对社会学、民族学研究具有不可替代的文献价值。

作者简介

费孝通（1910年11月2日－2005年4月24日），我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，曾任全国人大常委会副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席。其《江村经济》《乡土中国》等著作广为传阅，皆为社会学经典书目。

目　　录

001◎桂行通讯
001◎到南宁
003◎到大麻村去
004◎“广西省人种及特种民族社会组织及其他文化特性研究计划”
005◎在特种教育师资训练所
006◎过柳州
010◎在象县
013◎百丈村
017◎入瑶山
019◎王桑三日
024◎门头瑶村
030◎六巷
035◎大橙之行
040◎古浦的一夜

001◎桂行通讯

	001◎到南宁


	003◎到大麻村去


	004◎“广西省人种及特种民族社会组织及其他文化特性研究计划”


	005◎在特种教育师资训练所


	006◎过柳州


	010◎在象县


	013◎百丈村


	017◎入瑶山


	019◎王桑三日


	024◎门头瑶村


	030◎六巷


	035◎大橙之行


	040◎古浦的一夜


	043◎板瑶


	047◎板瑶（二）


	050◎山子村盆架


	052◎六巷（二）


	060◎六巷（三）

 

	065◎花篮瑶社会组织


	065◎第一章家庭（上）


	077◎第二章家庭（中）


	089◎第三章家庭（下）


	099◎第四章亲属


	105◎第五章村落


	118◎第六章族团及族团间的关系


	127◎编后记


	133◎附录1：导言/吴文藻


	146◎附录2：花篮瑶的亲属称谓/胡起望

 

	152◎广西龙胜民族民主建政工作


	157◎四十三年后重访大瑶山


	173◎关于编写《中国少数民族自治地方概况》的一些意见


	184◎龙胜猕猴桃


	192◎民族社会学调查的尝试


	209◎四上瑶山


	217◎《盘村瑶族》序


	234◎《瑶族风情歌》序


	241◎瑶山调查五十年


	252◎《花篮瑶社会组织》重版前言


	254◎南岭行


	264◎个人群体社会——一生学术历程的自我思考


	291◎简述我的民族研究经历和思考

 

	311◎附录


	311◎费孝通、王同惠考察大瑶山轶事/温永坚


	316◎深情长留大瑶山/谷家荣


	327◎费孝通的大瑶山情结/肖茂兴

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媒体评论

社会学、人类学珍贵文献资料，真实记录了费孝通、王同惠1935年大瑶山调查的艰辛与悲壮！

在线试读部分章节

这一晚谈的是瑶人跳舞的事。花篮瑶有三个时节要跳舞，第一个是“度斋”。度斋是瑶人的成丁礼，一个男子要成一个社会分子必须行这个礼节，大都是在15岁时候举行，度了斋才娶媳妇。入赘的男子，在岳父家行这个礼，所以是在婚后。度斋的作用，据他们说是在传道师，道师是一家的宗教领袖，可以赶鬼请鬼，可以和祖先往来。其实就是有当家长的资格了。凡是没有度过斋的男子，就要被社会所轻视，凡是重要的社会活动，如跳舞、祭祖、上庙等等，他都不能参加，甚至不能和度过斋的人同桌吃饭，他不是一个完全的社会分子。
度斋的手续是由家长出面替儿子或上门的姑爷筹备这礼节。他们要做一套道师的衣服，做一套新的被褥，搭一个两层高的床，有6尺多高。被度的人，就梳上成人的髻，忌食酒肉和盐。他只吃白饭，每天请人来家里教他跳舞，自己父亲是不教的。不跳舞时就躺在高床。再教他种种赶鬼请神的手续。凡是在16岁以下的度6天，满16岁的就得度9天。16岁以前认为较纯洁，16岁以后便不纯洁，因为他们懂得近女人了。妻已怀了孕之后，便不准再度了。
度到最后一天，这家就要请全村男女老少和别村的亲戚来吃酒，度斋的要表演跳舞。到夜里，他就躺在床上休息，凡是度过斋的男子们都可以进来跳舞，再要两个生有两个男孩的女人直直的坐在地上，其余女人都不得进屋，只能在门外瞧。到半夜里这家要预备酒肉饷客，度一个斋，总得到五六百斤猪肉才够。
两村间青年男女发生恋爱的机会就在这时。一辈多情的青年，并不到房里去跳舞，到门外去陪女人们说笑。他们起初是眉目传情，继而男与男排起来，女与女排起来，分成两行，男的先唱：“你们贵客到我们这里来，我们没有什么东西给你们吃，招待你们真不周到……”女的接着唱：“你们这里好，地方好，风俗好，男女都好，又给我们预备酒肉，我们没有什么东西送给你们……”这样一说一答的唱，唱到半夜时，他们就提到婚姻的事了。男的唱：“我家院里有一棵树，我想替它找一个对，我看你们的那棵树很好，给我们配一对，多好!”女的便唱：“你们的院子太好了，我们那棵树不好，哪里配得上。”唱到情深处，他们就交换礼物，男的多半送给女的一只手镯，女的送给男的一条腰带或头巾。
“我完全没有预想到这一本《花篮瑶社会组织》的专刊是会在我半麻木的心情中编成的。同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦!虽则现在离我们分手的日子已经多过了我们那一段短促的结婚生活，但是一闭眼，一切可怕的事，还好像就在目前，我还是没有力量来追述这事的经过。愿我的朋友们原谅我，让这一幕悲剧在人间沉没了罢。
（11月24日于古陈）
……

这一晚谈的是瑶人跳舞的事。花篮瑶有三个时节要跳舞，第一个是“度斋”。度斋是瑶人的成丁礼，一个男子要成一个社会分子必须行这个礼节，大都是在15岁时候举行，度了斋才娶媳妇。入赘的男子，在岳父家行这个礼，所以是在婚后。度斋的作用，据他们说是在传道师，道师是一家的宗教领袖，可以赶鬼请鬼，可以和祖先往来。其实就是有当家长的资格了。凡是没有度过斋的男子，就要被社会所轻视，凡是重要的社会活动，如跳舞、祭祖、上庙等等，他都不能参加，甚至不能和度过斋的人同桌吃饭，他不是一个完全的社会分子。

      度斋的手续是由家长出面替儿子或上门的姑爷筹备这礼节。他们要做一套道师的衣服，做一套新的被褥，搭一个两层高的床，有6尺多高。被度的人，就梳上成人的髻，忌食酒肉和盐。他只吃白饭，每天请人来家里教他跳舞，自己父亲是不教的。不跳舞时就躺在高床。再教他种种赶鬼请神的手续。凡是在16岁以下的度6天，满16岁的就得度9天。16岁以前认为较纯洁，16岁以后便不纯洁，因为他们懂得近女人了。妻已怀了孕之后，便不准再度了。

      度到最后一天，这家就要请全村男女老少和别村的亲戚来吃酒，度斋的要表演跳舞。到夜里，他就躺在床上休息，凡是度过斋的男子们都可以进来跳舞，再要两个生有两个男孩的女人直直的坐在地上，其余女人都不得进屋，只能在门外瞧。到半夜里这家要预备酒肉饷客，度一个斋，总得到五六百斤猪肉才够。

      两村间青年男女发生恋爱的机会就在这时。一辈多情的青年，并不到房里去跳舞，到门外去陪女人们说笑。他们起初是眉目传情，继而男与男排起来，女与女排起来，分成两行，男的先唱：“你们贵客到我们这里来，我们没有什么东西给你们吃，招待你们真不周到……”女的接着唱：“你们这里好，地方好，风俗好，男女都好，又给我们预备酒肉，我们没有什么东西送给你们……”这样一说一答的唱，唱到半夜时，他们就提到婚姻的事了。男的唱：“我家院里有一棵树，我想替它找一个对，我看你们的那棵树很好，给我们配一对，多好!”女的便唱：“你们的院子太好了，我们那棵树不好，哪里配得上。”唱到情深处，他们就交换礼物，男的多半送给女的一只手镯，女的送给男的一条腰带或头巾。

      “我完全没有预想到这一本《花篮瑶社会组织》的专刊是会在我半麻木的心情中编成的。同惠死后，我曾打定主意把我们两人一同埋葬在瑶山里，但是不知老天存什么心，屡次把我从死中拖出来，一直到现在，正似一个自己打不醒的噩梦!虽则现在离我们分手的日子已经多过了我们那一段短促的结婚生活，但是一闭眼，一切可怕的事，还好像就在目前，我还是没有力量来追述这事的经过。愿我的朋友们原谅我，让这一幕悲剧在人间沉没了罢。


	（11月24日于古陈）

      ……

      我拖着半残废的身体，拖着我爱妻的尸首，从瑶山里出来，“为什么我们到瑶山去呢?”我要回答这问题。

      我们是两个学生，是念社会学的学生。现在中国念社会学的学生免不了有一种苦闷。这种苦闷有两方面：一是苦于在书本上，在课堂里，得不到认识中国社会的机会；一是关于现在一般论中国社会的人缺乏正确观念，不去认识，话愈多而视听愈乱。我和同惠常在这苦闷中讨论，因为我们已受了相当社会学理论的训练，觉得我们应当走到实地里去，希望能为一般受着同样苦闷的人找一条出路，换言之，想为研究社会的人提供一个观点，为要认识中国社会的人贡献一点材料。”


	（1936年6月，北平）

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