传统文化经典古籍注解套装：子平真诠+滴天髓阐微（中国古代命书经典作品！从事相关研究工作的人员参考佳作！弘扬优秀传统文化）pdf/txt下载_在线阅读全文

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编辑推荐

　　《子平真诠》本是清乾隆进士沈孝瞻写的一份心得笔记。有人曾将《滴天髓阐微》与《子平真诠》作过这样一个形象的比喻——如果将《滴天髓阐微》比作树上的硕果，那么《子平真诠》就是摘取硕果的阶梯甚当。在命理学中，《滴天髓》一书堪称以日为主之五行命书的瑰宝，相传为宋代的京图所著。清代的任铁樵在《滴天髓原注》的基础上增注的《滴天髓阐微》更为精妙，且辅以大量的命造例证——以例辅理，因理引例，使命学重新回到了以阴阳五行生克制化为主的论命道路上，其“旺者宜克，旺极宜泄。弱者宜生，弱极而克”的观点至今仍对后学有着深远的影响。

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内容简介

　　该书有体有用，系统地阐述了如何判断干支的旺衰、如何取用神、用神在具体格局中如何应用、如何确定六亲等学习八字命理的必备的重要的基础知识。也正基于此，著名命理学家徐乐吾先生应邀欣然为该书增注，所注内容譬解详明，例证丰富，更加便于初学者研习使用。四柱命理学可以分为理法和技法两部分，而《滴天髓阐微》可以说是理法方面的高峰之作。子评论命的根本原理在该书中得到了完整、充分的阐述，而且作者在列举大量实例引证的过程中，将各种不同的取用神方法渗透展示，体现了灵活、辨证论命这一子平八字的重要思想。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。

目　　录

《子平真诠》卷一
　　一、论十干十二支
　　附论天干宜忌
　　二、论阴阳生克
　　附1、论四时五行宜忌
　　附2、论五行生克制化宜忌
　　三、论阴阳生死
　　附1、支藏人元歌
　　附2、论五行旺相休囚死
　　四、论十干配合性情
　　五、论十干合而不合
　　附1、论假化
　　附2、论化象
　　六、论十干得时不旺失时不弱

《子平真诠》卷一 
　　一、论十干十二支 
　　附论天干宜忌 
　　二、论阴阳生克 
　　附1、论四时五行宜忌 
　　附2、论五行生克制化宜忌 
　　三、论阴阳生死 
　　附1、支藏人元歌 
　　附2、论五行旺相休囚死 
　　四、论十干配合性情 
　　五、论十干合而不合 
　　附1、论假化 
　　附2、论化象 
　　六、论十干得时不旺失时不弱 
　　七、论刑冲会合解法 
　　附天合地 
　　卷二 
　　八、论用神 
　　九、论用神成败救应 
　　十、论用神变化 
　　十一、论用神纯杂 
　　附1、清气 
　　附2、浊气 
　　十二、论用神格局高低 
　　十三、论用神因成得败因败得成 
　　十四、论用神配气候得失 
　　十五、论相神紧要 
　　十六、论杂气如何取用 
　　十七、论墓库刑冲之说 
　　十八、论四吉神能破格 
　　十九、论四凶神能成格 
　　卷三 
　　二十、论生克先后分吉凶 
　　附1、真神 
　　附2、假神 
　　附3、女命章 
　　二十一、论星辰无关格局 
　　二十二、论外格用舍102 《滴天髓》卷首初学捷径/ 
一、本原 
二、起例 
三、神煞 
四、看命要诀24卷一通神论/ 
一、天道 
二、地道 
三、人道 
四、知命 
五、理气 
六、配合 
七、天干 
八、地支 
九、干支总论 
十、形象 
十一、方局 
十二、八格 
十三、体用 
十四、精神 
十五、月令 
十六、生时 
十七、衰旺 
十八、中和 
十九、源流 
二十、通关 
二十一、官杀 
二十二、伤官 
二十三、清气 
二十四、浊气 
二十五、真神 
二十六、假神 
二十七、刚柔 
二十八、顺逆 
二十九、寒暖 
三十、燥湿 
三十一、隐显 
三十二、众寡 
三十三、震兑

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前　　言

　　方重审序
　　命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。
　　按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就湮灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。

方重审序 
　　命理乃吾国科学与哲学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。 
　　按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老《星宗》一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐将日就湮灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。《滴天髓》一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而《子平真诠》，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注《滴天髓》印行于前，复将《子平真诠》评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。 
　　后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。 
　　余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。 
　　丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆 
　　徐乐吾自序 
　　《子平真诠评注》竣，客有以袁了凡造命之说进者。曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰‘君子居易以俟命’，又曰‘不知命无以为君子’。《子平真诠评注》者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。 
　　民国二十五年二月东海乐吾氏识于海上寓次 
　　《子平真诠》原序 
　　予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》《大全》略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。 
　　戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！” 
　　先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！袁序 
　　壬申孟冬，句章蘅园主人偕其哲嗣簠斋及老友陈杨 
　　君莘庄、林君茹香，因事来镇。乃蒙谬采虚声，引为知命，召余宴饮于李氏挹江楼上，一见倾心，知为豪杰之士。余赠诗有句云：“相逢邂逅浑如旧，闲话阴阳共乐天”。簠斋工诗能文，其酬诗有云：“愧我十年初学易，心欣康节乐追陪”，虚怀若谷，令人心折。 
　　翌日，孙君偶以精钞本，任铁樵先生增注之《滴天髓阐微》见示。余披阅至再，知其以古本《滴天髓》正文为纲，古注为目，古注外复增新注，阐发要旨，并于逐条排列命造，以资佐证，学宗陈沈，笔有炉锤，理必求精，语无泛设，诚命学中罕见之孤本也。 
　　及观观复居士原跋，知此书为海宁陈氏藏本，并谓“安得有心人，寿诸梨枣，以广流传”。余遂起谓主人曰：“尝闻张文襄公云‘立名不朽，莫如刊布古书，其书终古不废，则刻书之人，终古不泯’。且刻书者，传先哲之精蕴，启后学之颛蒙，亦利济之先务，积善之雅谈，君其留意及之。”语未竟，主人跃然曰：“此书论命有道，写作俱佳，余早有影印出版，公诸同好之心。”簠斋又曰：“家大人谋印此书，筹之熟矣。”陈君、林君复谓余曰：“吾等力任校雠，乞先生以言弁其首，可乎？”余颔之。 
　　今岁初夏，簠斋果以是书影印本四卷，邮寄至镇，并函索序言，以践前约。余回环观诵，至卷二第四十五叶，载有铁樵先生命造为：癸巳、戊午、丙午、壬辰，始知先生乃乾隆廿八年四月十八日辰时生。观其叙述本命有曰“上不能继父志以成名，下不能守田园而务本”，始知先生之先德，必为名宦，先生之家产，必为中人；又曰“至卯运，壬水绝地，阳刃逢生，变生骨肉，家产荡然”；又曰，“先严逝后，潜心命学，计为糊口”，始知先生学命之年已逾三旬矣；又曰“予赋性古拙，无谄态、多傲骨，交游往来，落落寡合，所凛凛者，吾祖若父忠厚之训，不敢失坠”。吾于是知先生之人格，必为亮节高风，安贫乐道也。 
　　再证以卷三第十二叶，某君癸巳命，有曰“余造年月日皆同，换一壬辰时，弱煞不能相制，亦有六弟得力者早亡，其余皆不肖，以致受累破家”。吾于是知先生之友于兄弟，困苦不辞也。 
　　再证以卷二第七十四叶，某饩生（指领俸禄者）壬子命，有云“丁巳运，连遭回禄，查该生之命，五十六岁，始行丁运，适在道光二十七年，岁次丁未”，可以知先生寿已七十有五，犹垂帘卖卜，勤勤恳恳，为人推命也。 
　　观复居士原跋，谓陈君言：“任先生，何时人，吾生也晚，不及知。”此殆未观全书，而不谙命学之故。至任先生里居，原书未载，不敢臆断。然观其书中增注，大都采自《命理约言》《子平真诠》，《约言》为海宁陈相国素庵著，《真诠》为山阴沈进士孝瞻著，二公者浙人也。其书世无刊本，间有私家传抄，亦必浙人为多。陈相国谢世于康熙五年，沈进士通籍（指初做官）于乾隆四年，以先生乾隆三十八年诞生计之，其相距远亦不过甫逾百年，近仅数十年耳。 
　　由是观之，先生殆亦为浙人乎？《约言》《真诠》学说，余素所服膺。曩著《命理探原》，采录不少，然以铁樵先生之《阐微》较之，又有泰山培塿（意指小土堆）之判矣。盖先生研精覃思，匪伊朝夕，故能综贯本末，发为文章，其论五行生克衰旺颠倒之理，固极玄妙，尤以“旺者宜克，旺极宜泄”、“弱者宜生，弱极宜克”二条，最为精湛。 
　　至云“人有厚薄，山川不同，命有贵贱，世德悬殊”，此又以天命而合地利，人事言也。故其为人论命，尝曰：某造“纯粹中和，太平宰相”；某造“仕路清高，才华卓越”；某造“经营获利，勤俭成功”；某造“背井离乡，润身富屋”；某造“贪婪无厌，性情乖张”；某造“挥金如土，破家亡身”；某造“不事生产，必有后灾”；某造“出身贫寒，为人贤淑”；某造“青年守节，教子成名”；某造“爱富嫌贫，背夫弃子”；某造“若不急流勇退，能无意外风波”；某造“蒲柳望秋而凋，松柏经霜弥茂”。衮褒斧贬，莫不各具苦心，大义微言，要皆有关世道。古之君子，所谓“既没而言立”者，其在斯人乎。 
　　读者若徒以命学观之，举一遗二，见寸昧尺，其亦有负蘅园乔梓影印流传之盛意也已。 
　　民国二十二年 
　　岁次癸酉夏五月庚寅朔越二十有一日庚戌 
　　镇江袁树珊撰 
　　孙序 
　　命理之学，由来久矣。古之言命者简而赅，故庖羲曰“正命”，仲尼曰“天命”，老聃曰“复命”，类皆以得之于天，赋之于人者，正其性，循其理，以安其命而已。后世不安于天理之自然，旁趋曲解，以取悦当世，盖鹜于理之外而流于术，牵引附会，学者遂愈趋而愈岐。虽然以理定命者，所谓以简御繁，固为顺天之正，而以术合理者，果能以繁就简，亦足探命之原，特精斯道者之不数观耳。

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　　十六、论杂气如何取用
　　四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会支取其清者用之，杂而不杂也。
　　金木水火，各旺一方，土居中央，无时不旺，而寄于四隅，辰戌丑未四个月，各旺十八日。何以谓之杂气？十二支除子午卯酉为专气外，寅甲巳亥与辰戌丑未，皆藏三干。所藏多寡，似非杂之本义，特寅申巳亥所藏，乃方生之气与当旺之气，长生禄旺，气势相通，而辰戌丑未所藏，则各不相谋。如辰中戊为本气，仅占十八日，乙为余气，水为墓库，意义效用各别，故谓之杂。取用之法，如干头透出，支辰会为局，则以所透之干、所会之局为用，盖透则用清，会则力大也。不透不会，则仅以土论，其所藏之物既不秉令，力量微弱，不能为用也。又辰丑为湿土，戌未为燥土，其用各别，亦不能概论也。
　　何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。
　　透干者以支中所藏之神，透于干也。凡八字支中所藏，必须透干；天干所用，必须通根。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。”三物者，即支中所藏三神也。透于干，即是天道能容；天干通根，即是地德能载。譬如辰土透戊，为当旺之气，无论矣，乙癸虽力量不足，而透出干头，其用显著。会支者，支辰会合也。会子申则化水，合酉则化金。会合成局，其势强盛，故不论为喜为忌，既透干会支，则不能不顾及。喜则为有情而吉，忌则为无情而凶。
　　何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢己以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。
　　此专论透干支之有情无情，非就全局之喜忌言也。如甲生辰月，为月令偏财透癸，而又会子会申，则财化为印，印绶之格成矣。然而身强印旺，或取食伤以泄秀，或取财星以损印（须时上另见财星，辰土会合化水局，不能再取以损印）。食伤与财，即上文之相神，赖以成格局，非干支透支会，即可以为用也。丙生辰月，癸乙并透，官印相生为有情。身强以官为用，另取财以生官；身弱取印为用，即以印化官，甲生丑月亦然。虽云兼用，必有所注重，须看全局之喜忌，日元之需要而定之。

十六、论杂气如何取用 
　　四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会支取其清者用之，杂而不杂也。 
　　金木水火，各旺一方，土居中央，无时不旺，而寄于四隅，辰戌丑未四个月，各旺十八日。何以谓之杂气？十二支除子午卯酉为专气外，寅甲巳亥与辰戌丑未，皆藏三干。所藏多寡，似非杂之本义，特寅申巳亥所藏，乃方生之气与当旺之气，长生禄旺，气势相通，而辰戌丑未所藏，则各不相谋。如辰中戊为本气，仅占十八日，乙为余气，水为墓库，意义效用各别，故谓之杂。取用之法，如干头透出，支辰会为局，则以所透之干、所会之局为用，盖透则用清，会则力大也。不透不会，则仅以土论，其所藏之物既不秉令，力量微弱，不能为用也。又辰丑为湿土，戌未为燥土，其用各别，亦不能概论也。 
　　何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。 
　　透干者以支中所藏之神，透于干也。凡八字支中所藏，必须透干；天干所用，必须通根。《滴天髓》云：“天全一气，不可使地德莫之载；地全三物，不可使天道莫之容。”三物者，即支中所藏三神也。透于干，即是天道能容；天干通根，即是地德能载。譬如辰土透戊，为当旺之气，无论矣，乙癸虽力量不足，而透出干头，其用显著。会支者，支辰会合也。会子申则化水，合酉则化金。会合成局，其势强盛，故不论为喜为忌，既透干会支，则不能不顾及。喜则为有情而吉，忌则为无情而凶。 
　　何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢己以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。 
　　此专论透干支之有情无情，非就全局之喜忌言也。如甲生辰月，为月令偏财透癸，而又会子会申，则财化为印，印绶之格成矣。然而身强印旺，或取食伤以泄秀，或取财星以损印（须时上另见财星，辰土会合化水局，不能再取以损印）。食伤与财，即上文之相神，赖以成格局，非干支透支会，即可以为用也。丙生辰月，癸乙并透，官印相生为有情。身强以官为用，另取财以生官；身弱取印为用，即以印化官，甲生丑月亦然。虽云兼用，必有所注重，须看全局之喜忌，日元之需要而定之。 
　　何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透，合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。 
　　合而无情，即是带忌，局中如无救应，则为败格。如壬生未月，干透官而支会伤，柱有重印，制伤以护官，或身旺有财，化伤以生官，皆所谓救应也。甲生辰月，壬戊财印两透，如财印分居年时，中隔以官，官能化财生印，隔以劫，制财护印，或隔以丁火伤官，合去印以就财，皆所谓救应也，甲生戌月亦然。如无救应，是为败格，贫贱之局也。 
　　又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。 
　　有情而卒无情者，须看地位配置如何。如甲生辰月，而为丙年壬辰月，则丙火为壬水所制，不能泄甲木之秀。若为甲日丙寅时，与辰土相隔，则丙火泄秀而不生辰土也。会申会子，则印格清，而能否用丙泄秀，仍须看地位，非可一例言也。盖壬透自辰，水浮露，不能为用，是为印格之成而不成，谓富而不贵者。以其浊而不清，非不用印即可以富格视之也。 
　　又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。 
　　无情而终有情者，相克适以相成也。原文甚明，特用官更须官旺；若用财生官，须透露干头，不为比劫所夺；或见食以化劫，与月劫用官同例。丙生辰月，戊壬并透，则戊强而壬弱，盖戊为当旺之气，壬煞须有财生印化，方能用之，与食神带煞、煞逢食制同例。如乐吾自造丙戌、壬辰、丙申、丙申，辰中壬水透出，以辰中乙木化煞为用是也（生于清明后一日乙木司令，故可用）。 
　　如此之类，不可胜数，即此为例，旁悟而已。三、神煞 
　　各书所载神煞甚多，兹择其较有义理切于实用者，选录数则，分列于后。 
　　天德 
　　正月在丁，二月在坤，三月在壬，四月在辛，五月在乾，六月在申，七月在癸，八月在艮，九月在丙，十月在乙，十一月在巽，十二月在庚。 
　　《命理探原》云：《渊海子平》谓“坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅”，而《考原》谓“乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未”。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山。然考之《协纪辨方》之月表，二、五、八、十一月并无天德，可见只用天干不用地支也。 
　　月德 
　　正、五、九月在丙，二、六、十月在甲，三、七、十一月在壬，四、八、十二月在庚。 
　　天月二德，主人慈祥敏慧，吉者增吉，凶者减凶。临于财官印食，福力倍隆；临于枭杀劫伤，暴横益化。若二德自遭冲克，则亦无力。 
　　月将 
　　一名太阳。 
　　正月雨水后在亥，二月春分后在戌，三月谷雨后在酉，四月小满后在申，五月夏至后在未，六月大暑后在午，七月处暑后在巳，八月秋分后在辰，九月霜降后在卯，十月小雪后在寅，十一月冬至后在丑，十二月大寒后在子。 
　　月将即为太阳。太阳所临，吉增凶散，其用与天月二德同，系吉神则益吉，系凶神则减凶。较太岁三合之将星，尤为亲切，即值空亡，亦不以空亡论。盖太阳为诸曜之主，不可得而空也。 
　　天赦 
　　春季戊寅日，夏季甲午日，秋季戊申日，冬季甲子日。 

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