赵紫宸卷（中国近代思想家文库）pdf/txt下载_在线阅读全文

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内容简介

本卷包括了赵紫宸先生各个时期的基督教神学思想，主题涉及中国基督教会建设、基督教的中国本土化、中国基督教学生运动、基督教与中国社会和文化、基督教与政治、普世教会的发展、基督教神学教育、教会论、基督论、上帝论、人生追求与个人灵修等。

作者简介

人物简介
赵紫宸（1888—1979），举世公认的中国基督教神学家和教育家，中国基督教本色化神学奠基人，基督教诗人。美国范德比尔特大学硕士，东吴大学荣誉文学博士，普林斯顿大学荣誉神学博士。任东吴大学哲学系教授、东吴大学校务长、燕京大学宗教学院教授及院长，世界基督教协进会六位主席之一。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合。他的著述是研究中国基督教神学、中国基督教史的必读书目。

编者简介
赵晓阳，中国社会科学院近代史研究所研究员，历史学博士。主要研究方向为中国基督宗教史、
近代社会史、中西交流史。出版专著《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》，译著《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》、《北京的行会》、《寻找老北京》，编译《北京研究外文文献题录》，发表论文60余篇。

目　　录

导言
论教会之自立人才
促进宗教革新的势力
《圣经》在近世文化中的地位
罗素的基督教观念的批评
基督徒的人格
中国教会前途的一大问题
中国教会的强点与弱点
我的宗教经验
中华基督教的国际问题
本色教会的商榷
今日中国的宗教思想和生活
研究儒家属于宗教部分的材料
中国人的教会意识

导言  
论教会之自立人才  
促进宗教革新的势力  
《圣经》在近世文化中的地位  
罗素的基督教观念的批评  
基督徒的人格  
中国教会前途的一大问题  
中国教会的强点与弱点  
我的宗教经验  
中华基督教的国际问题  
本色教会的商榷  
今日中国的宗教思想和生活  
研究儒家属于宗教部分的材料  
中国人的教会意识  
基督教在中国的前途  
风潮中奋起的中国教会  
敬致全国中国基督徒书  
基督教与中国文化  
我对于创造中国基督教会的几个意见  
短论  
短论  
青年基督徒的个人运动  
教会需要现代的青年么？  
教会与现代青年  
基督徒对于日本侵占中国国土应当持什么态度  
我们的十字架就是我们的希望  
基督教与中国的心理建设  
牛津团体运动  
一条窄而且长的路  
《燕京宗教时论》发刊辞  
今日中国的青年还该学耶稣么?  
我对中国高等神学教育的梦想  
现代人的宗教问题  
现代人的宗教问题(续)  
现代人的宗教问题(续完)  
中国民族与基督教  
学运信仰与使命的我解  
这正是我们献身的时候  
“耶稣为基督”  
——评吴雷川先生之《基督教与中国文化》  
新时代的基督教信仰  
基督教的奋兴派  
普世基督教会协会的动向  
民主潮流与基督教精义  
创造与再造  
基督徒学生运动有方向么?  
基督教教会的意义  
基督徒职业的召命  
赵紫宸年谱简编

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媒体评论

赵紫宸先生的一切不是为多变而多变，是有理可据的发展，是一位对信仰负责，一位敏感而对信仰持诚实态度的基督徒在追求真理过程中的写照。
——丁光训

赵紫宸先生是一位基督教的神学家，他希望就他那个时代的中国文化和社会，真真正正地表达出自己的信仰。
——[德]古爱华（Winfried Glüer）

赵紫宸坚持基督教在中国传播必须走和中国传统文化相结合，和现实社会生活相适应的道路。……他数十年为人师表，其待人接物、道德文章，无不表现出一个“诚”字。
——陈泽民

在线试读部分章节

导言

赵紫宸先生是举世公认的中国基督教神学家、基督教教育家、诗人、作家、书法家。他是中国20世纪最重要、最具影响力的基督教神学家之一，是中国基督教历史上国际地位最高之人，是中国基督教本色化神学的奠基人。他的基督教思想广泛地影响了华人教会的神学传统，无论是赞同他或是反对他的人，都不可能无视他在中国基督教神学界的地位和贡献。
一
赵紫宸，英文名T. C. Chao，或Chao Tzu-chen，于1888年2月14日出生于浙江省德清县新市镇的一个非基督教家庭。原本家中殷实，因太平军起，致家道中落。他在家乡受过传统私塾教育，熟读四书五经。
15岁时，赵紫宸赴苏州入教会中学——桃坞中学读书，这时他开始正式接触基督教。19岁，他进入苏州的
东吴大学学习，东吴大学属美国基督教南监理会办的学校。22岁，他从东吴大学毕业，获文学学士学位（BA），受聘东吴大学附中任教，教授英文、算术、圣经等课程。19岁时，赵紫宸在苏州受洗，成为基督教监理会信徒，回家后被父母斥责打骂。但经过他不断努力和传道，他的母亲、父亲、妻子皆受洗入教，成为了基督徒。
1914年夏，26岁的赵紫宸作为中国基督教监理会的代表，赴美国俄克拉荷马州参加美国南方基督教监理会总会会议。秋天，进入美国田纳西州范德比尔特大学（Vanderbilt University）神学院，研读神学、社会学和哲学。1917年获范德比尔特大学神学学士学位（BD），论文题为“The Problem of Evil”，并因成绩优异获校方颁发创校者奖牌。同年回国，就任东吴大学哲学系教授。
1919年，他与在北京的李荣芳、吴耀宗、刘廷芳、丁淑静、李天禄、徐宝谦、司徒雷登（John Leighton Stuart）等十几位中外基督教徒学者，共同在北京创立以提倡基督教新思潮为目的的“证道团”（1924年春更名为“生命社”），希望突破传统的宗派界限和各教派之间的门户藩篱，寻求中国基督教会的合一，出版杂志《生命月刊》。1922年，34岁的他出任东吴大学校务长。1927年，东吴大学成立25周年纪念时，授予赵紫宸荣誉文学博士学位。

导言  
 
赵紫宸先生是举世公认的中国基督教神学家、基督教教育家、诗人、作家、书法家。他是中国20世纪最重要、最具影响力的基督教神学家之一，是中国基督教历史上国际地位最高之人，是中国基督教本色化神学的奠基人。他的基督教思想广泛地影响了华人教会的神学传统，无论是赞同他或是反对他的人，都不可能无视他在中国基督教神学界的地位和贡献。  
一  
赵紫宸，英文名T. C. Chao，或Chao Tzu-chen，于1888年2月14日出生于浙江省德清县新市镇的一个非基督教家庭。原本家中殷实，因太平军起，致家道中落。他在家乡受过传统私塾教育，熟读四书五经。  
15岁时，赵紫宸赴苏州入教会中学——桃坞中学读书，这时他开始正式接触基督教。19岁，他进入苏州的  
东吴大学学习，东吴大学属美国基督教南监理会办的学校。22岁，他从东吴大学毕业，获文学学士学位（BA），受聘东吴大学附中任教，教授英文、算术、圣经等课程。19岁时，赵紫宸在苏州受洗，成为基督教监理会信徒，回家后被父母斥责打骂。但经过他不断努力和传道，他的母亲、父亲、妻子皆受洗入教，成为了基督徒。  
1914年夏，26岁的赵紫宸作为中国基督教监理会的代表，赴美国俄克拉荷马州参加美国南方基督教监理会总会会议。秋天，进入美国田纳西州范德比尔特大学（Vanderbilt University）神学院，研读神学、社会学和哲学。1917年获范德比尔特大学神学学士学位（BD），论文题为“The Problem of Evil”，并因成绩优异获校方颁发创校者奖牌。同年回国，就任东吴大学哲学系教授。  
1919年，他与在北京的李荣芳、吴耀宗、刘廷芳、丁淑静、李天禄、徐宝谦、司徒雷登（John Leighton Stuart）等十几位中外基督教徒学者，共同在北京创立以提倡基督教新思潮为目的的“证道团”（1924年春更名为“生命社”），希望突破传统的宗派界限和各教派之间的门户藩篱，寻求中国基督教会的合一，出版杂志《生命月刊》。1922年，34岁的他出任东吴大学校务长。1927年，东吴大学成立25周年纪念时，授予赵紫宸荣誉文学博士学位。  
1926年，应燕京大学校长司徒雷登之邀，赴北京燕京大学宗教学院任宗教哲学教授，并兼任中文系教授，讲授陶渊明、杜甫等人的古典诗词。1928年，出任燕京大学宗教学院院长。1941年7月，他由昆明抵香港，由香港圣公会何明华主教（Bishop R. O. Hall）按立，成为圣公会信徒，后何明华连续两次按立他为中华圣公会会吏、会长（牧师）。1941年12月7日，珍珠港事件爆发，8日，与燕京大学师生陆志韦、洪煨莲等20余人同时被日寇逮捕入狱，燕京大学被迫关闭。1942年6月1日获释，系狱193天。1945年8月，燕京大学复校，继续担任燕京大学宗教学院院长。  
1951年，中国基督教会的控诉运动开始。1952年3月初，他两次呈交自我批判的坦白书，都没有被控诉委员会接受。随之圣公会褫夺他在圣公会华北教区的职务，撤销了他担任长达24年的燕京大学宗教学院院长职务。1953年4月，燕京大学宗教学院和北京神学院、联合女子圣道学院合并组成燕京协和神学院，他被聘为研究教授，不再授课，此后便赋闲在家。  
作为中国基督教会学贯中西的杰出学者和教育家，赵紫宸先生还积极参加世界基督教会的各种活动，为扩大中国基督教会的影响和奠定地位作出自己的努力，并得到了国际社会的高度认可。1910年在苏格兰首府爱丁堡举行的世界基督教大会是现代基督教历史上至关重要的里程碑式会议，出席会议的1200人中，中国基督徒代表仅有屈指可数的3人，他就是其中之一。国际基督教宣教协会成立于1921年，至20世纪50年代中国大陆基督教不再参加国际基督教活动之前，共举行过3次大会，即1928年的耶路撒冷大会、1938年的印度马德拉斯大会、1947年的加拿大维特比（Whitby）大会，他参加了其中的两次。  
1928年3月，他代表中华基督教协进会参加在耶路撒冷召开的世界基督教宣教大会，来自中国的代表已经增至20人。1932年，他赴英国牛津大学进修，并教授中国诗歌，受到热烈欢迎。1933年2月，出席在英国爱丁堡召开的基督教会议，并发表演说。1938年，他赴印度马德拉斯参加大会，还特别报告了编写《民众诗歌》为乡村基督徒所喜爱一事。1947年7月，代表燕京大学出席普林斯顿大学成立200周年纪念活动，并被授予荣誉神学博士学位，被称为“向东方心灵诠释基督教信仰的首席学者，鼓舞人心的老师，卓越的诗人”。1948年8月，60岁的赵紫宸参加世界基督教协进会在荷兰阿姆斯特丹的成立大会，当选为六位主席之一，是六位主席中唯一的东方人、中国人，这是截至今天中国人在国际基督教历史上取得的最高荣誉。这是中国基督教在国际舞台的活动达到巅峰，也是当时亚非拉基督教会领袖在国际基督教舞台上有史以来担任的令人瞩目的最高职务，赵紫宸先生在国际基督教界受人尊重和敬仰由此可见一斑。1951年4月28日，为抗议美国介入朝鲜战争，他辞去世界基督教协进会主席的职务。  
赵紫宸先生还积极参与了中国基督教三自爱国运动。1949年9月，他作为基督教界五位代表之一，参加中国人民政治协商会议第一届第一次全体会议。会上参与制定和通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》，明确规定公民有信仰宗教的自由。1950年7月28日，经过八次修改，赵紫宸、吴耀宗等40位基督教领袖联名发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》（通称《三自宣言》），中国基督教三自爱国运动正式开展起来。中国基督教会抗美援朝自革新运动委员会筹委会成立，他当选为筹委会25位成员之一。1954年7月22日，第一届中国基督教全国大会在北京召开，会上成立中国基督教三自爱国运动委员会，选出139位委员，赵紫宸先生为42位常务委员之一。从1955年直至去世，他任第一至第五届北京市政协委员。“文化大革命”期间，他备受磨难。1979年11月21日，赵紫宸先生病逝于北京，享年91岁。  
二  
赵紫宸先生是作为基督教神学家和教育家为世人所知的，他一直都高度重视基督教文化事业，成果令世人瞩目。在民国年间著名的中英文基督教刊物上都能看到他积极努力的成果，这一切成为今天研究赵紫宸的文献基础，也成为研究中国基督教史、中国基督教本土化神学的文献基础。他终生笔耕不辍，主题涉及中国基督教会建设、基督教的中国本土化、中国基督教学生运动、基督教与中国社会和文化、基督教与政治、普世教会的发展、基督教神学教育、教会论、基督论、上帝论、人生追求与个人灵修等，遍及几乎中国基督教史上的所有主题。他一生创作了大量结合中国社会和中国教会实际问题的中国基督教神学作品，这些包含着强烈神学视野和社会关怀的作品已成为中国基督教经典，给中国基督教会和社会留下了丰富宝贵的遗产。  
赵紫宸著述从语言角度可分为中文、英文两大类。中文著述近300万字，英文约60万字，还有大量的赞美诗歌、旧体诗和新诗。英文文章主要发表在以下刊物：The Chinese Recorder，The China Christian Year Book，Christianity and Crisis，Student World，West China Missionary News，Educational Review，International Review of Mission。中文文章题材有神学专著、学术论文、讲词、回忆录、评论、诗词，绝大部分都发表在基督教会主办的刊物上，如《生命月刊》、《真理与生命》、《天风》、《消息》、《青年进步》、《东吴月报》、《兴华》、《中华基督教教育季刊》、《文社月刊》、《紫晶》、《燕京宗教时论》、《恩友》、《希望月刊》、《燕京学报》、《基督教丛刊》、《协进月刊》等。此外，他还出版了大量探讨基督教神学的专著，即《基督与我的人格》（上海：青年协会书局，1925年）、《基督教哲学》（上海：中华基督教文社，1926年）、《耶稣的人生哲学》（上海：中华基督教文社，1926年）、《万方朝圣录》（上海：中华全国基督教协进会，1928年）、《祈向》（祷文集）（上海：广学会，1931年）、《耶稣传》（上海：青年协会书局，1935年第1版，1939年第3版，1948年第5版，1965年香港基督教辅侨出版社再版，1986年香港基督教文艺出版社又版，1988年上海社会科学出版社出版简体字版）、《学仁》（上海：中华基督教女青年会全国协会，1936年）、《巴德的宗教思想》（上海：青年协会书局，1938年）、《从中国文化说到基督教》（上海：广学会，1946年第1版；成都：华英书局，1947年第2版）、《基督教进解》（上海：青年协会书局，1947年第1版，1950年第3版；香港基督教辅侨出版社，1955年再版）、《圣保罗传》（上海：青年协会书局，1947年第1版，1948年再版；中国基督教协会，1999年再版）、《基督徒职业的召命》（上海：青年协会书局，1948年）、《基督教教会的意义》（上海：青年协会书局，1948年）、《神学四讲》（上海：青年协会书局，1948年；香港基督教辅侨出版社，1955年）、《基督教的伦理》（上海：青年协会书局，1948年）、《系狱记》（上海：青年协会书局，1948年第1版，1950年再版；1969年香港基督教文艺出版社再版）。  
赵紫宸先生对中国古典诗词、戏曲以及书法都有很深的造诣。他还是著名的诗人，终生都对诗词抱有浓厚的兴趣和创作的热情，一生创作了大量的旧体诗、新诗和赞美诗。他从1922年开始创作白话新诗，1930年广学会出版了他的新诗集《打鱼》，1938年自费刊印了他的旧体诗词《玻璃声》（其中含21首白话诗）。1931年，燕大基督教团契出版了由他作词、燕京大学音乐教授范天祥（Bliss Wiant）谱曲的《团契圣歌集》（燕大基督教团契，1933年2月再版）；同年，广学会出版了他们合作的《民众圣歌集》（1934年由燕京印刷所再版），成为基督教赞美诗的经典。  
《团契圣歌集》收录圣诗124首，均为历代教会名歌，绝大部分为赵紫宸所译，1933年再版时增至155首。据赵紫宸先生介绍，该集试验了四种翻译方法，一是用古诗体，二是用绝句法，三是用白话文言合参，四是纯粹白话。其译词之流利、用字之审慎、押韵之自然，向为评者称道。《民众圣歌集》收诗歌54首，全由赵先生一人创作。该集所收的曲调，皆系中国流行的民间曲调，配合四声，这在当时的中国实属创举。为普通信众，尤其农村的民众创作，文字浅显易懂，颇受各地乡村同道的欢迎。他还创作了一些赞美诗收入到中国最大的赞美诗集《普天颂赞》中。所有这些赞美诗歌至今仍然传唱。  
1944年7月，赵紫宸先生还用中国古典诗词风格创作大型神乐清唱剧《圣诞曲》，由张肖虎作曲，并在天津基督教青年会第六区青年会服务部礼堂公演。  
三  
赵紫宸先生不是一位著名的传道人，因此他在广大信徒中并不是“知名人士”，但他的著作是研究中国基督教和中国基督教神学的必读书目。他深受西方基督教自由神学的熏陶，终生努力尝试将中国传统文化和西方神学精华进行融合，开创了一些相关神学的思考。他的一生适逢多事之年，他一直忧国忧民，致力于为中国教会谋出路，其心路和思考与时代脉搏紧扣，充满了困惑、挣扎和突破。  
1935年，赵紫宸先生在短短的22天内写成了《耶稣传》，这是由中国人撰写的第一本《耶稣传》，有其独特的历史意义。该书在十余年之内即再版四次，已经成为了基督教的经典。它是一部独特的宗教文学作品，结合了赵紫宸先生多年来的思想成果，按照中国人的眼光，用历史叙述的方法，加上丰富的想象及华丽的辞藻，为耶稣的一生编织了一幅极生动感人的图画。他认为自己是耶稣的弟子，一生对耶稣崇拜景仰，自己是本着“寻求真实的科学态度”及“寻求了解的想象与同情”，将自己对耶稣的认识和爱写出来。他还极力强调耶稣对中国前途具有的适应性和指导性，在他看来，解决中国面临的国难和救亡问题的唯一途径，就是本着耶稣的精神，学习和效法耶稣的人格，愿意为国为民牺牲。昔日耶稣是如何设法挽救犹太民族，而今日我们当效法它去救中国。他还以科学的眼光否定福音书中超自然的事迹，废弃了耶稣信徒末世论的观念，认为福音书的作者大都受犹太教信徒的末世论所渲染，将耶稣存放在他所放弃的末世论中间。这些都体现了他深受基督教自由派神学和圣经批判学的影响。  
1925年11月，赵紫宸在病榻上完成专著《基督教哲学》，此为中国人自撰的第一本基督教哲学著述。该书采用了对话体形式，当时正处于新文化运动的后期，由于赵紫宸受五四新文化的影响，科学与理性主义思潮盛行，他用了三分之一的篇幅专门探讨科学主义及基督教与科学的关系，从上帝观、恶、耶稣、救法等多层面诠释基督教信仰，强调信仰宗教的理性在于基督教中所体现出的耶稣的伟大人格，并以人格论阐释上帝的本性，指出神人关系中的互相，是人性得以完全、人生得以圆满的原动力。  
1922年的全国基督教大会正式为中国基督教本色教会运动拉开了序幕。他作为大会宣言的三人撰写小组之一，对本色教会进行了深刻的描述。一是脱离宗派主义而统一，二是以自养、自治、自传为目标，三是保持中西教会的关系，四是适合中华民族的文化经验。这个本色教会是属于中国的，“其国民性并不因为它是植根在中国的泥土里

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