内容简介
《金刚经心经是注——佛教哲学本体论》是继从“是”的角度对佛教哲学进行全新解读之后，利用“是”对《金刚经》、《心经》这两个佛教哲学经典文本重新解读。《金刚经》中佛陀把如作为逻辑学的形而上学开端的根据，并为了澄清如的意义，从不同的角度论述如的各种含义。同时又否定了任何专门关于如的知识的陈述，使古印度哲学“是什么”的追问方式转变为“为什么”的追问方式，而开创了古印度哲学史上的一次认识论转向。并且，伴随着认识论上的转向，佛陀又把思引入了哲学，使佛教哲学成为一门思辨的学问。而“如筏喻者”的提出又成为佛教哲学终结性引喻，使人们认识到语言文字的游戏作用。佛陀与须菩提还通过苏格拉底助产术式的对话来寻求真理，“于意云何”呈现出佛陀诘难式辩证法的特征，“所以者何”则是佛陀以自问自答对各种事物及其关系本身进行界定。《金刚经》正是在这一辩证过程中，表现出佛教的智慧不是用“一个人说了算”的方式，而是一种理性思维的典范。《金刚经》还是佛教哲学概念王国里的纯粹思辨哲学，佛陀通过三段论及柏拉图式概念二分法来规范概念，使佛教哲学概念体系充满了辩证发展历程。因此，《金刚经》就是佛教的哲学辞典。经中还通过般若波罗密划定了哲学与语言的界限，而解决了佛教哲学中的根本问题。而《心经》中通过对心灵所具有的各种认识能力或机能的否定，意味着佛教哲学认识到人们不可能依据经验的材料来建立一门关于心灵的学问，使《心经》成为一种认识论的方法研究，是一种本体论式的方法论。佛教哲学正是通过上述的活动而建立了一个概念、判断和推理组成的形而上学。但由于人们遗忘了佛教哲学的“是”，导致佛教哲学由对“是”的追问而滑向了对是者的追问。