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编辑推荐

　　有人问纯空法师：“为何出家？”
　　纯空云：“我要回家。”
　　作者写这书，大概也是这个意思。
　　唯盼读此书者，能找回中国人心灵的那个家，更从而回到原该是天清地宁的那个世界。

内容简介

　　本书是著名文化行者薛仁明的一部文化随笔集，书中多是作者关注文化、生命形态及现实人生的专栏文章，汇集五十余篇，或读人，或品味生活，或纵论天下学问。薛仁明文章“朴实而有华”，兼具山林与庙堂之美。文风泱浩，特别有眼下白话文难得一见的平仄顺气的韵律。薛仁明又长于从浅近之处，推及中华文化的核心。在“礼崩乐坏”的当下，总能以文化的角度切入，化腐朽为神奇，让我们即使面对劫难，仍处处见到生机。他能将中国文化中人间的兴味，在不知不觉中，给挑拨开来，霍地亮出一片宁静祥和的天地。

作者简介

　　薛仁明，1968年出生于台湾茄萣，作者，讲者，行者。台大历史系、佛光大学艺术学研究所毕业，私淑胡兰成，师从林谷芳。现于台北书院开设长期课程，是台北书院最年轻的讲师。长期于台湾的《中国时报》《联合报》及大陆的《东方早报》《时代周报》等报刊登载文章，聚焦于两岸的中国文化发展以及个人的生命实感，被两岸媒体誉为“中国文化的体践者”。目前除写作之外，经常在两岸各地进行中国文化的相关讲座。著有《天地之始?胡兰成》《万象历然》《论语随喜》《教养，不惑》《孔子随喜》《人间随喜》等。

目　　录

自序
卷一　一个世界要开始了
先格物，再致知
金门的分量
祭天祀地：台湾民间的天地人
生气与不生气的中国人
读书罗汉
南京之淡定，昆曲之从容
沿途风景，一路歌声
戏曲的格局与气象
先听中国音乐，再做中国学问
溥心畬是“画家”吗？
一个世界要开始了
卷二　这世界，原该天清地宁的才好

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在线试读部分章节

先格物，再致知
　　常识说，有了文字，才有了历史。
　　常识又说，因为人类的“进步”，于是，才发明了文字。
　　可怪的是，面对这“进步”，我们的祖先竟不太兴奋，也无甚骄傲，反而，充满保留、无比戒慎。记得《淮南子》这么说道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”一造字，老天就下起了粟雨，鬼儿也夜半哭号，惊天动地哪！这是不胜欢喜，抑或无限惊骇？这是期待憧憬，或者戒慎恐惧？
　　分明，我们的祖先感知到了一桩大事：有了文字，这世界固然可以光彩纷呈，但稍一不慎，也可能光怪陆离，甚至错乱崩解。换言之，文字之发明，是福是祸，其实未卜。
　　这当然不是世俗学者所说的“反智论”。
　　相较于天真的历史进化论，也较诸“乐观”的科学主义，我们的祖先，不过是洞悉了这事情的复杂性；他们，只是不愚。
　　回头一想，《淮南子》所言，似乎已预示了我们眼下的困境。今天，因文字之泛滥，引来各式各样的光怪陆离；因信息之爆炸，也招致步步进逼的毁灭与崩解。远的不说，单看今天的读书人，竟日与文字为伍，成天理论逻辑，但脸上的抑郁苦闷，却是年甚一年。我上回到北大讲座，有人明着说，早先没读过我书，甚至没听过我名字，但冲着讲座题目，他就来了。
　　这题目是，《躁郁时代的读书人》。
　　比起寻常百姓，读书人之所以容易躁郁，当然是因为文字。由于掌握了文字，他们可以分析、可以知解，他们可雄辩滔滔、可议论不休，正因如此，他们会党同伐异，会愤懑不已，也会不时怒气冲天。所以，他们躁。另方面，文字衍生了种种的理论与概念，众说纷纭，层层迭迭，如葛藤般，将他们缠绕得既纠结又矛盾，遂无所适从、莫知所以。于是，他们郁。因为文字，所以他们躁郁。
　　这在佛家，名曰“文字障”。
　　因此，禅宗不立文字。

先格物，再致知 
　　常识说，有了文字，才有了历史。 
　　常识又说，因为人类的“进步”，于是，才发明了文字。 
　　可怪的是，面对这“进步”，我们的祖先竟不太兴奋，也无甚骄傲，反而，充满保留、无比戒慎。记得《淮南子》这么说道：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”一造字，老天就下起了粟雨，鬼儿也夜半哭号，惊天动地哪！这是不胜欢喜，抑或无限惊骇？这是期待憧憬，或者戒慎恐惧？ 
　　分明，我们的祖先感知到了一桩大事：有了文字，这世界固然可以光彩纷呈，但稍一不慎，也可能光怪陆离，甚至错乱崩解。换言之，文字之发明，是福是祸，其实未卜。 
　　这当然不是世俗学者所说的“反智论”。 
　　相较于天真的历史进化论，也较诸“乐观”的科学主义，我们的祖先，不过是洞悉了这事情的复杂性；他们，只是不愚。 
　　回头一想，《淮南子》所言，似乎已预示了我们眼下的困境。今天，因文字之泛滥，引来各式各样的光怪陆离；因信息之爆炸，也招致步步进逼的毁灭与崩解。远的不说，单看今天的读书人，竟日与文字为伍，成天理论逻辑，但脸上的抑郁苦闷，却是年甚一年。我上回到北大讲座，有人明着说，早先没读过我书，甚至没听过我名字，但冲着讲座题目，他就来了。 
　　这题目是，《躁郁时代的读书人》。 
　　比起寻常百姓，读书人之所以容易躁郁，当然是因为文字。由于掌握了文字，他们可以分析、可以知解，他们可雄辩滔滔、可议论不休，正因如此，他们会党同伐异，会愤懑不已，也会不时怒气冲天。所以，他们躁。另方面，文字衍生了种种的理论与概念，众说纷纭，层层迭迭，如葛藤般，将他们缠绕得既纠结又矛盾，遂无所适从、莫知所以。于是，他们郁。因为文字，所以他们躁郁。 
　　这在佛家，名曰“文字障”。 
　　因此，禅宗不立文字。 
　　正因不立文字，真正的禅者，一向与躁郁离得极远。且看那唐宋禅僧，呵佛骂祖、棒喝交加，个个生龙活虎。他们挑水砍柴、活在当下，个个安然自在。他们使用文字，却不执于文字，他们对文字的可能异化，比谁都清楚。宋代有圜悟克勤，曾编《碧岩录》，人称“禅门第一书”，然而，他最杰出的弟子大慧宗杲却“虑其后不明根本，专尚语言以图口捷”，于是，又将此书付诸一炬。 
　　现今的台湾，亦有禅者林谷芳先生，深得言语三昧，辩才无碍。但他总说：“语言无实义。”新近出版的《禅──两刃相交》（生活?读书?新知三联书店）一书中，他还特别强调：“语言的假相幽微，常须等到境界现前时才能打破。”同样的，尽管他深谙文字，书中却屡屡告诫：“文字的逻辑与美感会让行者迷恋。”即使独具魅力的禅宗公案，他也毫不客气，明白指出：“后世禅子在此丧失性命者乃不知凡几。” 
　　如此戒慎，是为了不落入“文字障”；如此戒慎，是为了拨开文字的阻隔，入于直观，与物冥合。如此一来，便穿透了重重迷障，看到事物的本然；见到了本然，便与物无隔。这样的与物无隔，若换成中国更古典的话来说，就称为“格物”。 
　　禅宗的能耐，在于“格物”。熟悉林谷芳先生者，常有人讶异，为何他总轻易看出别人的心理？有弟子甚至疑惑，林先生是否有“他心通”？其实，这与神通完全无关，说白了，不过是于人于事无隔，“格物”的本领罢了！ 
　　眼下的读书人，就少了这本领。他们不能“格物”，因此，于人、于己，皆有万阻与千隔。于人有阻，故躁；于己有隔，故郁。躁郁的他们，总认为透过文字，才能准确地知人知己；也只有透过读书，才能解决躁郁与不安。结果，恰好相反。 
　　《大学》里说，先格物，再致知。我们的祖先，凭着直觉，通过修行，契入了全然直观的世界，从此格了物，与物无隔，从此，对这世界心生欢喜，充满好感。于是，他们进一步想了解、想说明，这就是致知。格物是感，凭直觉，是在文字之先；致知则需要思考，得有赖文字说明。发明文字，是从格物，走进了致知。 
　　走进致知这一步，有其必要，但也有其风险，后来历史之异化，正在于致知既久，遂忘了格物这根本。尤其日后的抽象学问，强调“客观”，抽离情感，成了彻彻底底的无感之知。知识理论一旦与格物脱钩，便不断复制繁衍，不断恶性膨胀，最后，成了不堪承受之重担。于是，读书人越忙着思考，理论结构越是严密，便压得自己越喘不过气来。当代读书人之所以形容枯槁，学术论文之所以干枯乏味，都是因为跳过了“格物”，只忙着无根无本的“致知”。 
　　“格物”，是“致知”的根本；修行，是学问的基础。眼下有本新书，名曰《闲愁万种》（中国长安出版社），作者言道：“理论必要是生于修行。”寥寥一句，却有千钧之重，饱受躁郁之苦的读书人，可不仔细玩味？！ 
　　金门的分量 
　　 
　　金门很小，但是，分量很重。 
　　众所周知，金门过去的分量，是因金门战役（台湾称古宁头战役）决定了两岸六十多年的分裂。而今，随着两岸形势的递嬗，和解取代对抗，往来频繁也慢慢消除了彼此敌意，这时，回头再看看金门，我们却猛然发现，这小岛竟有着完全不同的分量。 
　　这回，岁次癸巳，时在仲春，我应金门书院之邀，到当地的朱子祠做了一场题为“文化基因与生命安顿”的讲座。中午，我才飞抵机场，书院的理事长李福井先生伉俪来接，上了车，李夫人便言道，金门的人际网络紧密，到处是熟人，要不亲戚，要不朋友，若不认识，只需稍稍牵扯，便可找出关联。如此紧密的人际网络下，常常岛屿东边的事儿，早上发生，下午西边的居民就全知道了。李夫人笑着说，正因如此，大家不管识与不识，逢人总是一张笑脸；也正因如此，人们都不敢稍做坏事，所以，金门的治安忒好。 
　　李夫人这话说得实在。但后来我知道，金门民风之所以淳厚，治安之所以忒好，其实，人际关系紧密也只是原因之一。 
　　随后，李夫人又拿出早先的《金门日报》，里头登载我下午的讲座消息。我稍稍瞄了一眼，却留意到旁边另有一则新闻，标题《恩主公圣诞，吴副县长主祭》。我仔细一看，这下子，才明白了金门的独特之处。 
　　“恩主公”，全称“开浯恩主公”，就是唐朝人陈渊。唐德宗贞元年间，陈渊率十二姓族人到金门牧马，从此，奠定金门（旧称浯州）一地的开发基础。后世子民，感其恩德，遂立“牧马侯祠”。于是，年年陈渊诞辰，浯州各界纷纷谒祠，祭祀不辍。直至今年，仍然由金门副县长主祭，县府各单位及各级学校主管陪祭，循古礼，上香、献花、献爵，再敬献炉敬金，场面隆重而庄严。 
　　我读这则消息，只觉得，真是一派古风。后来我也知道，除了“开浯恩主公”，金门县由县长、副县长主持的祭祀，可真不少。这些祭祀，皆当地大事，不仅政府与民间共同参与，连隔天的《金门日报》，也必定大幅报导。凡此种种，都让我想起了古代中国的“祭政一体”。 
　　中国古代的政治，是“祭政一体”。主政者，必主祭；为政者，除了以民为本、以苍生为念之外，更须对天地与历史负责。祭祀，就是对天地的觉知与对历史的感激。不论是地方，抑或在朝廷，官员不仅主持政务，同时也负责祭祀。即使天子，也祭天。北京有天坛，就是当年天子祭天处。天子祭天前，必须斋戒沐浴；祭祀时，则需神清气宁、惟虔惟敬。 
　　这样的祭祀，其实也是修身。透过祭祀，中国古代的万民，学会虔敬地面对天地，也学会虚心地看待历史，更学会清清楚楚明明白白地看到了自己。大学说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”祭祀，就是自天子以至于庶人最重要也最普遍的修身之道。 
　　这样的祭祀，有别于宗教。中国的“祭政一体”，也不同于西方的“政教合一”。祭祀不贵灵异，也不尚奇迹，只是以平常之心，清洁而明白地培养对天地与历史的感知。中国人信神，却又像是无神论。中国的神，有若无、实若虚，简单清洁到真要仔细推敲，似乎都有那么一点不着边际。譬如天子祭天，民间也拜玉皇大帝，但都不像西方的上帝那么明确且多有意志。中国人的神，其实是个“如”字，那是孔子说的，“祭神如神在”。正因是个“如”字，所以我从小听父亲说，神得信，也不能太信。这样的弹性，这样的不执着，正是数千年祭祀培养出来的好性情。于是，祭祀不涉迷信，也不落巫魇。 
　　祭祀之大者，有郊天与祀地。郊天是承大自然之创始，祀地则祝万物之化成，郊天祀地是对大自然的体会与感知，也是将人与天地紧密地绾合。祭祀之最直接、最亲切也最与万民息息相关者，则是祭祖。祭祖源于孝思。中国文明标举一个“孝”字，“孝”是原始返终，是答报父母之恩。祭祖则将孝思延伸，跨越幽冥，使之绵亘，使之久远，如青山叠嶂，如长河广袤。透过祭祖，人与历史，遂可一体。 
　　祭祖可以是上坟扫墓，也可以厅堂祭拜，更大规模的，则是在祠堂奉祀列祖列宗。我在金门书院讲座的隔天，李福井先生带我参观琼林里的蔡氏家庙。琼林是金门县金湖镇所辖一里，自明、清以来，蔡家在此世居。因有功名者众（进士六人、将军六人、举人以下百余人），故多建有祠堂，规模最大者，即蔡氏家庙。此回我躬逢其盛，恰值蔡氏家庙的年度春祭。但见时辰一到，祭礼开始，先鸣鼓三通，主祭及族中长老依序就位，奏大乐，外头接着一阵鞭炮声响，再奏细乐，然后焚香，参神，上香，跪，叩首，再叩首，三叩首，四叩首……开始初献礼，接着亚献礼，最后，三献礼毕，外头再一阵鞭炮声响，于是，礼成。 
　　每年的春秋两季，琼林的蔡氏子孙都会在这家庙举行如此隆重而庄严的祠祭。从明代晚期开始，数百年来，岁岁如此。直至如今，其诚心、其虔敬，仍未曾稍减。于是，一代代的琼林蔡氏子弟，即使早在襁褓之中，便于袅袅馨香中逐渐熏陶、逐渐涵养出原始返终与知恩图报的品性。这样的品性，其实是中国人的文化基因，在中华大地上，原本也处处可见。但是，自1949年大陆激烈的反传统运动与近二十年台湾一波波的去中国化之后，两岸华人，竟不约而同地都逐渐远离了我们的文化基因。金门，却是个例外。 
　　早先数十年间，金门因两岸对峙，何其不幸地长期生活于炮火之中。而后，金门因特殊的地理位置，又何其有幸地幸免于两岸的文化自毁。金门因保存着完整的祭祀与宗族关系，故而维持着传统天地人的强大联系，也保存着最多中国人的文化基因。去年4月，我在上海《新闻晨报》有篇七千多字的专访，记者所下的标题是：找回中国人应该有的一张脸。而今，我虽然在金门只待了两天，却看到许多深稳信实、宽厚而平和的脸。这一张张的脸，就是金门真正的分量。

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