中国人最应该知道的文化典故pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　本书以典系文，以文肯典。融故事性、知识性、哲理性、趣味性于一炉。阅读这些文字，能够体味古人生活中的优美与悲怆，感知中国历史的曲折与辉煌。

内容简介

中国人最应该知道的文化典故，它蕴含着古人的生命体验，浓缩着时代的风云变幻。
忘情于这些历史故事之中，体味一下古人生命的悲怆与优美，感知一下中国历史的曲折与辉煌，不仅可以丰富你的思想，而且可以精练你的语言。

目　　录

民为邦本
唇亡齿寒
秦庭之哭
退避三舍
结草衔环
不贪为宝
从善如流
东道主
众志成城
挟天子以令诸侯
百步穿杨
前事不忘，后事之师
图穷匕见
鹬蚌相争，渔翁得利

在线试读部分章节

　　民为邦本
“民为邦本”语出《尚书·五子之歌》：“……皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁……”
太康是夏王朝继大禹、启之后的第三代君主，骄奢淫逸，丧失君德，致使民心涣散，但他却毫不在意，依然我行我素。他到洛水的南面打猎，去了三个月还不回来。有一个穷国的君主后羿，趁着夏朝人民不能忍受太康虐政的机会，就起兵反叛。
太康有五个兄弟，均以侍奉他们的母亲为由跟随太康，这一天，他们驾着车载着他们的母亲在洛水湾等待太康的归来。这兄弟五人在怨恨太康无德无道的同时，就追述祖父大禹的教导写了几首诗歌。其中第一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可轻视；得民心者得天下，失民心者失天下。人民是国家的根本，根本牢固了，国家就自然安宁。如果一个人屡屡不听劝告而去犯错误，就必然要激起民愤。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马（古制，天子六马）；做君主的人，怎么能不敬不怕？”第二首说：“禹王的教诲是这样：在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有国不灭亡的。”第三首说：“那陶唐氏尧帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡。”第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就会断绝祭祀又危及宗亲！”第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情悲伤！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心里郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改侮又岂可挽回？”
邦：国家；本：根本。意思是说：人民只可亲近不可鄙视，人民是国家的根基，根基坚固，国家才能安定。在中国博大精深的文化中，包蕴着丰富的可资教化国人的精神资源，诸如：生生不息的变易之道；居安思危的忧患意识；富贵不淫贫贱不移的大丈夫气概；民为邦本的民本哲学；正德、厚生相统一的精神与物质兼顾的文明观；好学善学的重学传统等等。北宋诗人苏舜钦《诣匦疏》：“则又民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。”南宋哲学家、教育家陆九渊《与陈悴书》：“民为邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其本而不恤哉？”
亦作“民惟邦本”。明代文学家宋濂等撰《元史·岳柱传》：“民惟邦本，伤本以敛怨，亦非宰相福也。”
　　唇亡齿寒
“唇亡齿寒”语出《左传·僖公五年》：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏日：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

民为邦本 “民为邦本”语出《尚书·五子之歌》：“……皇祖有训，民可近不可下。民惟邦本，本固邦宁……” 太康是夏王朝继大禹、启之后的第三代君主，骄奢淫逸，丧失君德，致使民心涣散，但他却毫不在意，依然我行我素。他到洛水的南面打猎，去了三个月还不回来。有一个穷国的君主后羿，趁着夏朝人民不能忍受太康虐政的机会，就起兵反叛。 太康有五个兄弟，均以侍奉他们的母亲为由跟随太康，这一天，他们驾着车载着他们的母亲在洛水湾等待太康的归来。这兄弟五人在怨恨太康无德无道的同时，就追述祖父大禹的教导写了几首诗歌。其中第一首说：“伟大的祖先曾有明训，人民可以亲近而不可轻视；得民心者得天下，失民心者失天下。人民是国家的根本，根本牢固了，国家就自然安宁。如果一个人屡屡不听劝告而去犯错误，就必然要激起民愤。我治理兆民，恐惧得像用坏索子驾着六匹马（古制，天子六马）；做君主的人，怎么能不敬不怕？”第二首说：“禹王的教诲是这样：在内迷恋女色，在外游猎翱翔；喜欢喝酒和听音乐，高高建筑大殿又雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有国不灭亡的。”第三首说：“那陶唐氏尧帝，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲。就是自己导致灭亡。”第四首说：“我的辉煌的祖父，是万国的大君。有典章有法度，传给他的子孙。征赋和计量平均，王家府库丰殷。现在废弃他的传统，就会断绝祭祀又危及宗亲！”第五首说：“唉！哪里可以回归？我的心情悲伤！万姓都仇恨我们，我们将依靠谁？我的心里郁闷，我的颜面惭愧。不愿慎行祖德，即使改侮又岂可挽回？” 邦：国家；本：根本。意思是说：人民只可亲近不可鄙视，人民是国家的根基，根基坚固，国家才能安定。在中国博大精深的文化中，包蕴着丰富的可资教化国人的精神资源，诸如：生生不息的变易之道；居安思危的忧患意识；富贵不淫贫贱不移的大丈夫气概；民为邦本的民本哲学；正德、厚生相统一的精神与物质兼顾的文明观；好学善学的重学传统等等。北宋诗人苏舜钦《诣匦疏》：“则又民为邦本，未有本摇而枝叶不动者。”南宋哲学家、教育家陆九渊《与陈悴书》：“民为邦本，诚有忧国之心，肯日蹙其本而不恤哉？” 亦作“民惟邦本”。明代文学家宋濂等撰《元史·岳柱传》：“民惟邦本，伤本以敛怨，亦非宰相福也。” 　　唇亡齿寒 “唇亡齿寒”语出《左传·僖公五年》：晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏日：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。” 春秋时，晋国（位于今山西和河北的南部一带。建都于唐，即今山西翼城西）是周朝初立时周成王的弟弟叔虞的封地。在晋国的南面是虢国（指北虢，今河南三门峡市和山西平陆县一带。建都上阳，即今河南陕县东南李家窑）和虞国（在今山西平陆县北）。这两个小国山水相连，且祖先又都姓姬。虢公名丑，狂妄自大，喜好用兵，经常借故袭扰晋国。晋献公觉得不灭掉虢国，晋国就难以太平。但要举兵攻打虢国，必定要从虞国经过。 有一天，晋国大夫荀息向晋献公建议：“我们可以将屈（在今山西吉县北）地产的良马和垂棘（在今山西潞城县北）产的美玉作为礼物送给虞公，借道让我军通过，估计不成问题。”晋献公说：“这良马和美玉是我们晋国的宝物，怎么可以随便送人呢？”荀息笑道：“玉璧只是暂交给虞公保存，良马也只是暂时交由虞国代养。实际上还是咱们的。”晋献公明白了这是荀息的计策。 晋献公派大夫荀息出使虞国，送上了一匹千里马和一对名贵玉璧。由于虞公目光短浅且贪婪成性，一见到送来的礼物便眉开眼笑。一边手里不停地把玩着玉璧，一边眼睛死死盯着千里马，问道：“贵国国君怎能舍得将这两件价值连城的国宝送给我呢？”荀息说道：“敝国国君向来仰慕您的大名，很想和您结交，这点薄礼只是表示一点心意。有点小事顺便求您帮忙：虢国曾多次侵扰我国，为了社稷，我们打算去教训他们，想请贵国借一条道让我们通过。如果我们打赢了，所有的缴获物品都送给您。”虞国大夫宫之奇预料到荀息的险恶用心，便奉劝虞公千万别答应晋军“借路”的要求。并说：“虢、虞两国，一表一里，辅车相依，唇亡齿寒。如果虢国今天灭亡了，那么，明天祸必殃及我们虞国。”虞公说：“人家晋国给咱们送来了这无价之宝，如果咱们连一条道儿都不肯借给人家，未免也太不近人情了吧！再说，晋国比虢国强大十倍，失去一个小小的虢国，可以交上一个强大的晋国，何乐而不为呢？”宫之奇还想劝说什么，却被在一旁的大夫百里奚拉住了。宫之奇料就虞国一定灭亡，便带着家小，趁早逃到曹国（在今山东定陶）去了。 周惠王二十二年（前655），晋献公就在虞公的“慷慨”帮助下，讨伐虢国，虢国被轻而易举地消灭。晋国将军一边将抢来的财宝和俘获的美女分了一些给虞公，博得虞公大喜，一边又假托自己有病，将大军驻扎在虞国的都城外，并称等病好了就回去。虞公毫无戒备，满口答应。 忽然有一天，虞国守卫宫门的卫兵慌忙向虞公报告：“晋军发动突然袭击，城池已经被攻破。”虞公这才如梦初醒，命令道：“快快驱车防御！”便来到城边，只见城楼上一员大将，威风凛凛，向虞公喊道：“感谢您昨天借给我一条道路，今天再送给我一个国家。”虞公转怒，但为时已晚。屈地产的良马和垂棘产的美玉仍然回到了晋献公的手中。荀息奸猾地笑道：“美玉还是原来的美玉，不过马的牙齿增多了个把。” 在《左传·哀公八年》中，予泄也对吴王说过：“夫鲁，齐、晋之唇，唇亡齿寒，君所知也。”又，据《三国志·魏书·鲍勋传》载，鲍勋曾对魏文帝曹丕说：“王师屡征而未有所克者，盖以吴、蜀唇齿相依，凭阻山水，有难拔之势故也。” “辅车相依，唇亡齿寒”，用以比喻相邻两国安危与共的密切关系。辅：面颊；车：牙床，即牙车骨。面颊、牙车骨，乃一表一里、相互依存的。嘴唇和牙齿，也是表里相依的，如果没有了嘴唇，牙齿就会失去掩蔽，就要受寒。失去一方，另一方就要受到损害，所以叫做“唇亡齿寒”。 “唇亡齿寒”与“唇齿相依”意义相近，不同之处在于：“唇亡齿寒”强调“利害与共”；而“唇齿相依”强调“相互依存”。 由于上述故事，还产生了“假道灭虢”或“假途灭虢”的成语。后者见明代冯梦龙《东周列国志》第二十五回：“智荀息假途灭虢，穷百里饲牛拜相。”就是说：先利用甲做跳板去消灭乙，回过头来再消灭甲。 　　秦庭之哭 “秦庭之哭”语出《左传·定公四年》：“初，伍员与申包胥友。其亡也，谓申包胥日：‘我必复楚国。’申包胥日：‘勉之，子能复之，我必能兴之。’及昭王在随，申包胥如秦乞师日：‘吴为封豕长蛇以荐食上国，虐始于楚。寡君失守社稷，越在草莽。使下臣告急日：夷德无厌，若邻于君，疆埸之患也。逮吴之未定，君其取分焉。若楚之遂亡，君之土也；若以君灵抚之，世以事君。’秦伯使辞焉，日：‘寡人闻命矣。子姑就馆，将图而告。’对日：‘寡君越在草莽，未获所伏。下臣何敢即安立！’依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出。” 伍子胥和申包胥本来是一对很要好的朋友，自楚平王杀害了伍子胥的父兄之后，伍子胥立誓要灭楚，为父兄报仇。申包胥劝他不要为了个人私仇而背叛自己的国家。伍子胥说：“这是杀父害兄之仇！一定要报！”申包胥说：“如果你一定要消灭楚国，那么我也发誓：我一定要复兴楚国！”从此，两人就因这个问题断绝了朋友关系。伍子胥后来投奔了吴国。他首先帮助吴公子（即吴王阖闾）夺取了皇权，又趁楚平王刚死，儿子继位，楚国国内混乱之机，与伯豁一起鼓动吴王阖闾兴兵伐楚。吴王阖闾看到楚国的附属国蔡国和唐国都归附了他，加上孙武也认为楚国已经势单力薄，正是发兵时机，于是决定伐楚。 　　……

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