胡塞尔哲学中的发生问题

发生问题既是胡塞尔思想的基本动机，又是困境时刻。他似乎不问断地摈弃或隐匿此动机和时刻。此问题之统一从未停止过；它仅仅在其运动中被分化为几个主题或几个时刻，对此，我们在这里将仅限于简略地预告。
从意向心理学至上论出发，胡塞尔早在其学术生涯之初便认为，本质的客观性与一切知识的有效性都建基于经验发生，经验在此意为心理。经验的概念与涵义曾经正是从心理主体性的自然活动出发而形成。如同布伦塔诺所讲的那样，意向性仅仅是思想的心理“特性”。它尚不是客观性的先验基础。向已被概括地勾勒的知觉生成回归，是向相当古典的经验论走去。
　 不过，为了解释基础逻辑学概念和数的发生，此心理学至上论已经运用“一般客体”的验前相型，即经验发生本身的可能性条件。加之，主体活动所假定的原初明见的主题与心理学至上论构造论的交织在一起，重新阐述意向性势在必行。

第一部分　心理学发生的困境：心理学至上论与逻辑学至上论
　　第一章　问题机缘
当胡塞尔转向哲学之际，德国精神已经围绕着发生问题而互相对立。我们应该以发生观点确定逻辑学与心理学之间的关系吗？逻辑学能从心理发生中派生出来吗？心理发生是全部逻辑价值的最后基础吗？这些问题是由自然和人文科学不容置疑的进步引起的，特别是由科学心理学的来临产生的，其视界因而显得广阔无边。心理学科学的实证性将最终结束认识论问题吗？
人们熟知心理学至上论者的答案：心理生成“规律”的知识代替了逻辑基础与认识论基础的地位。大不列颠的J．S．穆勒，德国的冯特、西格瓦特和利普斯，他们是这种心理学至上论最激进的代表人物。在他们心目中，正如逻辑是心理过程的发展或延伸、翻译或解释，逻辑的心理发生解释将是把逻辑还原到产生逻辑的自然主体性的步骤。
心理学至上论者与反心理学至上论者之间的争鸣正是围绕着康德哲学的主题。因此，心理学至上论伴随着对康德的坚决反对。施通普夫指责康德切断了其认识论与心理学的关联。……