图说字源(精装）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　《图说字源》是写给每个中国人的汉字史学，文字是一个民族的文化基因，每一个汉字似乎都在诉说一个古老的民族故事。
　　《图说字源》遵循“逻辑比事实更真实”原则，依照“奥卡姆剃刀”简易性原则，图文并茂、举例生动、言简意赅地向读者娓娓道来，同时内容丰富而充实，制作精美，可作学习研究之用，亦可作为收藏佳品。
　　《图说字源》的作者对汉字文化进行了深入的研究，具有极强的独创性和系统性，本书集其多年的研究成果所著，在古文字学界引起了巨大反响，其本人也被誉为“古文字学界挑战许慎、郭沫若的**人”。
　　解读古老民族的文化符号，传承华夏帝国的文明脉络。

内容简介

　　《图说字源》是一本介绍汉字起源和流变的读本，汇集了著名语言学家唐汉先生在汉字字源研究方面所取得的成果。作者秉承严谨地治学态度，搜集各方有关汉字字源的资料，从古汉字学研究等学科入手，发现了汉字形成过程中许多有趣而又有规律性的现象。本书从汉字与动物、汉字与植物、汉字与天地、汉字与人体、汉字与两性、汉字与战争、汉字与民生、汉字与文化等方面图文并茂地阐释了汉字的诸多奥秘。

作者简介

　　唐汉，原名李洪琪，西安交通大学经管学院特聘教授，陕西社会科学院汉字研究中心特约研究员。大学专业为中文，自学哲学、经济学，因偶然机遇与山西大学语言文字专家白双法结识，由此对汉字产生浓厚兴趣。先后出版了《中国汉字学批判》《唐汉解字》等著作。

目　　录

上册
　前言
　第一章汉字与动物
　　一、说羊道吉祥
　　二、牛是有用之物
　　三、臭狗屎与香肉
　　四、家中有一头公猪
　　五、天马来兮从西极
　　六、长尾为鸟短尾隹
　　七、人类的动物伙伴
　　八、万物皆谓虫乎
　　九、渔猎与豢养
　第二章汉字与动物
　　一、一枝一叶总关情

上册 
　前言 
　第一章  汉字与动物 
　　一、说羊道吉祥 
　　二、牛是有用之物 
　　三、臭狗屎与香肉 
　　四、家中有一头公猪 
　　五、天马来兮从西极 
　　六、长尾为鸟短尾隹 
　　七、人类的动物伙伴 
　　八、万物皆谓虫乎 
　　九、渔猎与豢养 
　第二章  汉字与动物 
　　一、一枝一叶总关情 
　　二、大树底下好乘凉 
　　三、疏粝亦足饱我饥 
　　四、广植桑麻有衣穿 
　　五、不可一日无此君 
　　六、五谷皆熟为有年 
　　七、躬耕农田可获利 
　第三章  汉字与天地 
　　一、日月同辉的天空 
　　二、行云播雨乘雷电 
　　三、时光一去不复还 
　　四、茫茫九派流中国 
　　五、粪土当年万户侯 
　　六、火若有情火亦灭 
　　七、南北东西说左右 
　第四章  汉字与人体 
　　一、天地之性人最贵 
　　二、天大地大人亦大 
　　三、翻手为云覆手雨 
　　四、足下生风追往昔 
　　五、耳聪目明乃圣贤 
　　六、口舌巧言为哪般 
　　七、搔首踟踌瞧脸面 
　　八、针灸医药治疾病 
下册 
　第五章  汉字与两性 
　　一、性角色扮演 
　　二、女人的权利 
　　三、男人的世界 
　　四、育儿繁子的秘密 
　　五、人生历程千般苦 
　第六章  汉字与战争 
　　一、弧矢之利威天下 
　　二、干戈戚扬血飞溅 
　　三、止戈为武说征伐 
　　四、杀人盈野俘为奴 
　　五、官民刑法话贼寇 
　第七章  汉字与民生 
　　一、酒肉尝尽食为天 
　　二、列鼎陈爵以为享 
　　三、垂衣裳以辨贵贱 
　　四、安得广厦庇寒士 
　　五、千门万户向南开 
　　六、舟车之利济不通 
　　七、工欲善事先利器 
　　八、琢玉贮贝得财宝 
　第八章  汉字与文化 
　　一、钟鼓乐舞起翩跹 
　　二、敬祖畏鬼说祭祀 
　　三、说三道四话学校 
　　四、天干地支何处来 
　　五、忠孝仁义道礼法

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媒体评论

　　当“郭沫若将古文字和上古史提高到一个崭新阶段，是前辈学术巨匠，令学术界尊敬的甲骨学大师”这些盖棺定论的话还回荡在郭老纪念馆的时候，北京城的一隅突然传来了击鼓叫战声……击鼓叫战者，唐汉。他说包括郭沫若在内的很多学者把一些甲骨文都解错了！而且是方法上的错误。
　　——《新民周刊》
　　唐汉坚信汉字来自于民间，是民俗文化的直观体现。他琢磨一个汉字的来源，不是一味地翻古书，而是深入民间去采访，看实物，跟老人聊天，有时甚至要亲身体验。
　　——《北京晚报》
　　唐汉的工作意义十分重大。研究甲骨文，对于最终破解人类早期文明之谜，具有十分重要的意义，而早期文明探源，既是一个重大历史课题，也是当代学术界的一项基本任务。
　　——《瞭望》新闻周刊

在线试读部分章节

　　第四章汉字与人体
　　人是自然界唯一有耳垂和喉结的动物；人是能够直立行走的动物；人是会制造工具并使用工具的动物；人是能够用语言、文字交流思想的动物；人是有知觉、情感和意志力的动物；人是有欲望并尽力实现自我欲望的动物；人是用劳动或活动来证明自我存在的动物……不同时期、不同流派的哲学家们，给人下了形形色色的定义并以此来解构自己的哲学体系。然而，“认识你自己”这一哲学最高命题，作为未知之谜，至今仍然萦绕在人们的思维之中。
　　上古时期的中国先民，是如何认识人类自己的呢?人，真的是“天大地大人亦大”吗?我们不妨沿着“近取诸身”这一造字原则，探寻汉字留下的诸多遗传信息。
　　一、天地之性人最贵
　　孔夫子到泰山游览，偶然见到营启期。这位山野老农，衣衫褴褛，腰间系一条破旧布带，一边唱歌一边奏琴。孔子问道：“先生，为什么这样高兴啊?”营启期回答说：“有很多事情值得我高兴。第一件是老天爷虽然造就了世界万物，但只有人是最高贵的，而我恰好生为一个人，怎能不高兴呢……”
　　人之为人，因而感到高兴。摒弃“自负”这一心理，理性地讲，也只有人，才能认识到自己是万物之灵，认识到自己在自然界中至高无上的地位，这恰恰是中国人最初的人本主义理念：万物因人而生。然而，“老天爷”在造就万物时，却没有为人类制造任何文字。文字是人造的，上古先民又是如何创造“人”字呢?
　　“人rén”，这是一个典型的象形字。如图所示，“人”字的取象，乃是一个侧身站立的人形，甲骨文、金文、小篆以及楷体，都保持了这种简洁、明快的线条组合。《说文》称此说：“像臂胫之形。”刻意突出人体的四肢，用分工明确的胳膊和腿，表示人的本质；又用侧立之形，寓意人的行色匆匆，四处奔波。这恰是人与动物相区别的典型特征。
　　一个“人”字，笔画简单，只有一撇一捺，但却反映出古人对事物观察的细致和准确，显示出古人对自我认识的能力：人与其它动物在形体方面的主要区别是四肢，人与动物的活动差别是直立行走，人之为人在于双手的解放和使用工具。
　　有人认为，“人”字取象于侧身，证明了人与人之间不喜欢面对面相处，人们最难做到的是直面人生。“人”字取象侧立，说明人总是匆匆忙忙，急于行走奔波，人类永远无法停下自己的步履。
　　人，是人类的总称，包括所有死去但曾经在地球上存在过的人类祖先，包括今天世界上仍在吃喝拉撒睡的六十多亿人。古人认为，“人乃天地之性最贵者”，这一观念，源自人类观察事物时，总是无法离开人的视角和思维(从哲学角度讲，在人的视野和思维触角之外者，便是虚无和零，所以无中可以生有)。虽然，“人”的构形简单到由一撇一捺而组成。
　　汉字中，凡以“人”字组成的字，大都与人的行为状态有关，如“从、众、伐、休、伏、保、仄”等等。

第四章汉字与人体 
　　人是自然界唯一有耳垂和喉结的动物；人是能够直立行走的动物；人是会制造工具并使用工具的动物；人是能够用语言、文字交流思想的动物；人是有知觉、情感和意志力的动物；人是有欲望并尽力实现自我欲望的动物；人是用劳动或活动来证明自我存在的动物……不同时期、不同流派的哲学家们，给人下了形形色色的定义并以此来解构自己的哲学体系。然而，“认识你自己”这一哲学最高命题，作为未知之谜，至今仍然萦绕在人们的思维之中。 
　　上古时期的中国先民，是如何认识人类自己的呢?人，真的是“天大地大人亦大”吗?我们不妨沿着“近取诸身”这一造字原则，探寻汉字留下的诸多遗传信息。 
　　一、天地之性人最贵 
　　孔夫子到泰山游览，偶然见到营启期。这位山野老农，衣衫褴褛，腰间系一条破旧布带，一边唱歌一边奏琴。孔子问道：“先生，为什么这样高兴啊?”营启期回答说：“有很多事情值得我高兴。第一件是老天爷虽然造就了世界万物，但只有人是最高贵的，而我恰好生为一个人，怎能不高兴呢……” 
　　人之为人，因而感到高兴。摒弃“自负”这一心理，理性地讲，也只有人，才能认识到自己是万物之灵，认识到自己在自然界中至高无上的地位，这恰恰是中国人最初的人本主义理念：万物因人而生。然而，“老天爷”在造就万物时，却没有为人类制造任何文字。文字是人造的，上古先民又是如何创造“人”字呢? 
　　“人rén”，这是一个典型的象形字。如图所示，“人”字的取象，乃是一个侧身站立的人形，甲骨文、金文、小篆以及楷体，都保持了这种简洁、明快的线条组合。《说文》称此说：“像臂胫之形。”刻意突出人体的四肢，用分工明确的胳膊和腿，表示人的本质；又用侧立之形，寓意人的行色匆匆，四处奔波。这恰是人与动物相区别的典型特征。 
　　一个“人”字，笔画简单，只有一撇一捺，但却反映出古人对事物观察的细致和准确，显示出古人对自我认识的能力：人与其它动物在形体方面的主要区别是四肢，人与动物的活动差别是直立行走，人之为人在于双手的解放和使用工具。 
　　有人认为，“人”字取象于侧身，证明了人与人之间不喜欢面对面相处，人们最难做到的是直面人生。“人”字取象侧立，说明人总是匆匆忙忙，急于行走奔波，人类永远无法停下自己的步履。 
　　人，是人类的总称，包括所有死去但曾经在地球上存在过的人类祖先，包括今天世界上仍在吃喝拉撒睡的六十多亿人。古人认为，“人乃天地之性最贵者”，这一观念，源自人类观察事物时，总是无法离开人的视角和思维(从哲学角度讲，在人的视野和思维触角之外者，便是虚无和零，所以无中可以生有)。虽然，“人”的构形简单到由一撇一捺而组成。 
　　汉字中，凡以“人”字组成的字，大都与人的行为状态有关，如“从、众、伐、休、伏、保、仄”等等。 
　　“允yǔn”，《说文》释为：“允，信也。”这是说，允的本义为诚信。甲骨文的“允”字，乃是一个人被绳套牵行的侧视形象。金文的“允”字承接甲文，小篆则变得圆润复杂，并且按照汉字演变规则，将文字构件下部的“人”形写作“儿”，把上部的绳套之形演变为“厶”(与牟、夋相同)。楷书写作“允”，构形上简洁、明快多了。 
　　“允”的构形源自脖子上套上绳套，本义为允许他人牵着自己，引申为允诺。如《书尧典》：“命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。”“惟允”在这里即表示“以此为允诺”。《文心雕龙》中的“务在允当”，则表示公平得当，即公允的意思，这已是“允”字的引申义了。 
　　……

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