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内容简介

本书第一章综合考察了金元时期全真教兴盛以及大批文人弃儒从道的深层原因。第二章主要介绍了全真教创始人王重阳及其曲折的创教经过，全真教的发展过程、主要的教义教制。第三章从总体上分析了金元时期全真教道教词，主要有金元道教词兴盛的原因；与道教神仙有密切关系的词牌；全真道教词人在词曲史上重要的贡献等。第四章介绍了王重阳的生平和重要作品，重点从思想内容和艺术形式上对他的独特的词作进行了详细的分析。第五章首先考察了马钰、谭处端、刘处玄、王处一、郝大通、孙不二各自充满传奇的人生及主要宗教活动，其次分析了每人词集的主要内容及不同的艺术风格。第六章探讨了丘处机生平及其道教词，详细介绍了他不平凡的一生、重要的著作，重点分析了他的词作的主要内容和艺术特点。书末附有作者有关金庸小说中全真教王重阳师徒的论文，主要是对史实和小说的众多人物描写进行比较分析、评论。

作者简介

左洪涛：男，l967年10月生于河南信阳市。2003年6月获浙江大学中国古代文学博士学位，现为宁波大学文学院中文系副教授，同时在苏州大学文学院博士后流动站工作，曾在《文学遗产》、《文献》等学术刊物发表学术论文三十余篇。自2004年以来，主持教育部人文社科研究项目

目　　录

序
引言
第一章金元时期全真道兴盛及文人弃儒从道的文化考察
一、激烈的民族矛盾所造成的生存环境的巨变
（一）激烈的民族矛盾以及对社会所造成的破坏
（二）包括文人在内的北方人民生活环境急剧恶化
二、儒家文化的衰落及科举制度实施不利
三、文人心态发生变化及多元文化的空间出现
（一）国破家亡，心受创伤
（二）纲常伦理破坏，隐逸或入道以求心态平衡
四、文人人道的内外因素兼备
（一）不甘受辱，遁入道门
（二）全真道所采取的措施有利于文人入道
（三）蒙元统治者宽松的宗教政策

序 引言 第一章 金元时期全真道兴盛及文人弃儒从道的文化考察 一、激烈的民族矛盾所造成的生存环境的巨变 （一）激烈的民族矛盾以及对社会所造成的破坏 （二）包括文人在内的北方人民生活环境急剧恶化 二、儒家文化的衰落及科举制度实施不利 三、文人心态发生变化及多元文化的空间出现 （一）国破家亡，心受创伤 （二）纲常伦理破坏，隐逸或入道以求心态平衡 四、文人人道的内外因素兼备 （一）不甘受辱，遁入道门 （二）全真道所采取的措施有利于文人入道 （三）蒙元统治者宽松的宗教政策 第二章 金元时期的全真道 一、全真道产生之前道教的发展情况 （一）传统道教的发展陷入停滞 （二）三教合一思想成为历史潮流 二、全真道创始人王重阳及其创教经过 三、金元时期全真道的发展过程 （一）初传时期及其传承体系的建立 （二）鼎盛时期及“立观度人”的盛况 （三）南北归宗以及衰落时期 四、全真道主要的教义教制 （一）三教合一的思想 （二）成仙证真的信仰 （三）先性后命的内丹学理论 （四）禁欲的教制教规 第三章 金元时期全真道教词总论 一、金元时期全真道教词兴盛的原因 二、对“三教归一”思想的继承和发展 三、金元时期全真道教词人在词曲转变中的贡献 （一）词与元曲的渊源关系 （二）从词调到曲调 （三）词体俗化的几种类型及词流入曲 （四）从词境到曲境 （五）金元道教词人的贡献 四、与道教神仙有关的词牌 （一）取自于文人的某一篇诗词中富有道教意蕴的词的词牌 （二）出于神仙传记和其他相关记载 （三）本来是唐教坊曲名或乐曲名称 五、道教词中最常见的意象 （一）“姹女”、“婴儿” （二）“青龙”、“白虎” （三）山 （四）鹤 第四章 全真教祖王重阳的词作分析 一、创教动机及重要作品 （一）创教动机 （二）重要作品介绍 二、万变不离修道传教——词作的主要内容 （一）力倡三教合一以促进本教发展 （二）宣扬“全真”主旨以吸引教徒 （三）阐述修道传教的核心内容、方法 （四）自述名字、生平事迹以增强传道的亲和力 （五）劝马钰夫妇入道的唱和词 三、承上启下——重阳词独特的艺术形式分析 （一）深受柳永词风格的影响和铺陈手法的运用 （二）全真道的“赞美诗”——重阳词的音乐性 （三）创立有仙道意蕴的新词调和更改世俗气、香艳气较浓的旧词调 （四）独特的“藏头拆字”格与同字韵 （五）浅白、口语化的风格 四、王重阳与最长词调《莺啼序》考 （一）《莺啼序》先由传统观点所认为的吴文英所作追溯到高似孙 （二）全真道创始人王重阳早于高似孙填《莺啼序》 （三）《莺啼序》应始于王重阳以及其填词的主要原因 第五章 金元全真道六子道教词的特点 一、谨遵师风的马钰 （一）生平及主要宗教活动 （二）词作的主要内容 （三）词作的形式特点 二、空灵飘逸的谭处端 （一）生平及主要宗教活动 （二）词作内容与形式特点 三、洒脱超逸的刘处玄 （一）生平及主要宗教活动 （二）词风洒脱超选 四、传道心切的王处 （一）生平及主要宗教活动 （二）词作的主要内容 五、超拔洒脱的郝大通 （一）生平及主要宗教活动 （二）词风超拔洒脱 六、全真道女道士孙不二 （一）生平及主要宗教活动 （二）词作的内容 第六章 丘处机其人与其词作分析 一、生平及主要宗教活动 （一）童年及随王重阳学道时期 （二）磻溪、龙门、终南山隐居时期 （三）居故乡楼霞太虚观时期 （四）雪山论道及晚年时期 二、《磻溪集》和丘处机的其他著作 （一）有关《磻溪集》的几点问题 （二）丘处机的其他著作 三、词作的主要思想内容 （一）“争知道，庄周梦蝶，蝴蝶梦庄周”——成仙证真的信仰 （二）“日落风生古洞，夜深月照寒潭”——内修心性 （三）“坐朝垂听暇，伴赤松、谈论希夷”——外修功行 （四）“无高下，但能通般若，总证牟尼”——“三教归的思想 （五）“长更无寐，朔风穿户凄冽”——苦修 四、词作形式特点分析 （一）词调形式方面 （二）几种艺术表现方式 五、有关三教内容的词作考 （一）全真道对“三教归一”思想的继承和发展 （二）援儒入道的思想及作品 （三）援佛入道的思想及作品 附录一：主要参考书目 附录二：作者有关金庸小说与全真教及主要人物的论文 一、从金庸小说看其对宋金时期全真教及主要人物的诠释 二、从金庸小说看其对马钰的理解 三、金庸《射雕英雄传》、《神雕侠侣》与历史上的两个尹志平之比较 后记

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第一章金元时期全真道兴盛及文人弃儒从道的文化考察
金元时期，我国北方兴起了太一道、真大道、全真道三大道派，它们的祖师分别为萧抱真、刘德仁、王重阳。新道教的兴起，是晚唐以来逐渐兴盛的内丹派道教在民族矛盾极端尖锐、符箓道教极其凋敝的条件下迅猛发展的结果，是汉族文人的意识在道教中的一种反映。汉魏以来，符箓派道教一直是道教的主流，他们也修炼外丹。该派历受统治者的扶植和尊崇，特别是崇道之极的宋徽宗，宠幸符箓派道士林灵素，利用符篆道教神化自己。在他的扶植下，符箓道教外盛内衰，道士们腐化堕落，引起社会很多人士对道士的反感。随着北宋的灭亡，又加上食外丹使很多人丧命，人们对符箓道教普遍较为反感，符箓道教在北部中国基本上土崩瓦解了，这迫切要求产生新的道教，在这种情况下，新道教产生和发展起来了。
为了巩固自己的统治，利用宗教以争取更多的汉人的支持，金代统治者千方百计地对这些道派进行拉拢，频频召见这些道派的首领和重要人物，为他们赐号封官、兴修宫观并赐额，同时大力收集整理道书，编印《大金玄都宝藏》共6455卷。元朝兴起以后，元统治者对道教亦同样崇奉。1219年，当成吉思汗还在率军西征时，就迫不及待地派使臣刘仲禄前去宣召当时全真道的首领丘处机。当时丘处机已先后拒绝金、宋的邀请，正在山东观望形势。接到成吉思汗的诏命，便不辞辛苦，万里赴召，受到成吉思汗的隆重接待，这是全真道发展史上一个重要里程碑。以后的忽必烈为了统一中国，至元十一年（1274），决定大举伐宋，并加紧了争取江南道教的支持。次年攻下临安后，净明派、茅山宗都受到很高的礼遇，因为龙虎天师道在江南最有势力，故天师道更得到特殊的关怀。
尽管大道教也曾得到元宪宗的宠信，太一教也曾得到元世祖的保护，但其规模、势力都不能与全真道相比。金初兴起的三大新道派中，全真道出现最晚，势力最大，教团骨干人物的文化程度最高，留下的著述、史料也最丰富，约占三派新道教史料的2／3以上。与太一教、大道教的教祖皆出身于中下层社会不同，全真道创建者王重阳，文化素养较高，属庶族地主出身的中级知识分子，全真道中的骨干，大多属此类人物。这使全真道的教义教制，带有地主阶级文化的明显烙印。元太宗窝阔台、宪宗蒙哥对全真道重要人物都恩宠有加。这无疑为全真道的大发展奠定了基础，使之在北方的三大教派中独占鳌头。全真道在元代信奉的人很多，大文豪元好问曾记当时的情况说：“黄冠之人十分天下之二，声焰隆威，鼓动海岳。”①全真道是当时影响力最大、与文学关系最为密切的新道教，故本章及下章主要探讨全真道的兴起以及文人弃儒从道（全真道）数量逐渐增多的原因。

第一章 金元时期全真道兴盛及文人弃儒从道的文化考察 金元时期，我国北方兴起了太一道、真大道、全真道三大道派，它们的祖师分别为萧抱真、刘德仁、王重阳。新道教的兴起，是晚唐以来逐渐兴盛的内丹派道教在民族矛盾极端尖锐、符箓道教极其凋敝的条件下迅猛发展的结果，是汉族文人的意识在道教中的一种反映。汉魏以来，符箓派道教一直是道教的主流，他们也修炼外丹。该派历受统治者的扶植和尊崇，特别是崇道之极的宋徽宗，宠幸符箓派道士林灵素，利用符篆道教神化自己。在他的扶植下，符箓道教外盛内衰，道士们腐化堕落，引起社会很多人士对道士的反感。随着北宋的灭亡，又加上食外丹使很多人丧命，人们对符箓道教普遍较为反感，符箓道教在北部中国基本上土崩瓦解了，这迫切要求产生新的道教，在这种情况下，新道教产生和发展起来了。 为了巩固自己的统治，利用宗教以争取更多的汉人的支持，金代统治者千方百计地对这些道派进行拉拢，频频召见这些道派的首领和重要人物，为他们赐号封官、兴修宫观并赐额，同时大力收集整理道书，编印《大金玄都宝藏》共6455卷。元朝兴起以后，元统治者对道教亦同样崇奉。1219年，当成吉思汗还在率军西征时，就迫不及待地派使臣刘仲禄前去宣召当时全真道的首领丘处机。当时丘处机已先后拒绝金、宋的邀请，正在山东观望形势。接到成吉思汗的诏命，便不辞辛苦，万里赴召，受到成吉思汗的隆重接待，这是全真道发展史上一个重要里程碑。以后的忽必烈为了统一中国，至元十一年（1274），决定大举伐宋，并加紧了争取江南道教的支持。次年攻下临安后，净明派、茅山宗都受到很高的礼遇，因为龙虎天师道在江南最有势力，故天师道更得到特殊的关怀。 尽管大道教也曾得到元宪宗的宠信，太一教也曾得到元世祖的保护，但其规模、势力都不能与全真道相比。金初兴起的三大新道派中，全真道出现最晚，势力最大，教团骨干人物的文化程度最高，留下的著述、史料也最丰富，约占三派新道教史料的2／3以上。与太一教、大道教的教祖皆出身于中下层社会不同，全真道创建者王重阳，文化素养较高，属庶族地主出身的中级知识分子，全真道中的骨干，大多属此类人物。这使全真道的教义教制，带有地主阶级文化的明显烙印。元太宗窝阔台、宪宗蒙哥对全真道重要人物都恩宠有加。这无疑为全真道的大发展奠定了基础，使之在北方的三大教派中独占鳌头。全真道在元代信奉的人很多，大文豪元好问曾记当时的情况说：“黄冠之人十分天下之二，声焰隆威，鼓动海岳。”①全真道是当时影响力最大、与文学关系最为密切的新道教，故本章及下章主要探讨全真道的兴起以及文人弃儒从道（全真道）数量逐渐增多的原因。 全真道的创始人王嘉，又作王喆或王重阳（以下统称王重阳）（1112—1170），道号重阳子，其先世本陕西咸阳大魏村人，后徙居终南县刘蒋村。他于金正隆四年宣称在该省甘河镇遇仙人指点，得授真诀（这就是全真道史上有名的“甘河证道”），大悟之后遂弃家穴居，筑“活死人墓”苦修，悟道3年，后焚庵出关，赴山东胶州半岛传道。由于宋王朝的灭亡，使得道教的发展受到一定的影响。道教面临国家败亡的惨痛局面，王重阳深知道教不变革就没有出路，于是他创建的全真道，是一个不同于以往任何教派，具有鲜明、独特的时代特色的教派。他于大定七年（1167）正式建教，先后招收了马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二七人，即后来著名的“全真北七子”为徒，在文登、宁海、福山、登州建立了“七宝会”、“宝莲会”等五个会社组织，王重阳在宁海修炼处自题“全真堂”，正式创立了全真道，在山东一带逐渐发展壮大起来，不久关中地区也成为第二个发展中心。 至蒙元时期，全真道充分利用元太祖成吉思汗召见丘处机并任命丘掌领天下道教的机遇，在北方地区迅速发展。经过丘处机及其后任掌教弟子尹志平、李志常的经营，全真道大行天下，达到极盛时期。“虽十室之邑，必有一席之奉”，“为之教者独是家而已。”①元好问谓全真道徒：“耕田凿井，从身以自养，推有余以及之人。……[士类]翕然从之，南际江淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林城市，庐舍相望，什佰为偶，甲乙接受，牢不可破。”②虽然元宪宗八年（1258）、元世祖至元十八年（1281）因佛道之争发生的两次焚毁道经事件，使全真道在政治上遭受一定打击，但它仍是北方最大的教派之一。元成祖即位后，开焚经之禁，全真道迅速得以恢复并有进一步的发展，成为与正一教分统天下道教的两大道派之一。这种基本格局一直维持到现代。 道教中与文学关系最为密切的全真道在金元时期的创建、发展和极盛，绝非偶然，而是有着深刻的社会历史背景和学术文化渊源的。 首先，从社会历史背景看，它一方面与激烈的民族矛盾和空前的社会灾难及巨大的社会动荡有关；另一方面，与重大社会变故所造成的儒家文化的失重、传统的选官体制的崩溃以及多元文化空间的形成有关。其次，从学术文化渊源上看，全真道的出现是中国儒释道三家文化互相融合以及道教学说不断变革发展的一个结果，特别是唐宋以来，道教内丹派的兴起和儒释道三教合一的思想对全真道的教理、教义产生了直接的影响。仝真道在基本理论方面与此前的道教派别有很大不同，表现出所谓“非儒非释非道”的特点，故被学者称为“新道教”或”道教中之改革派”①。全真道的这种改革，与佛教在唐代的禅宗化（中国化）、儒学在宋代的理学化（哲理化）有着类似的意义，表现了儒释道三教合一思想在道教思想体系中的完结，表现了中国传统道教理论最终的成熟。 一、激烈的民族矛盾所造成的生存环境的巨变 金元时期，中国北部所发生的频繁战乱，主要由激烈的民族矛盾引起，巨大的社会动荡，使人民感到生死无常、朝不保夕，这就为宗教的流行提供了有利的外部条件，全真道正是乘时而起，吸引了各阶层包括文人人道的。 （一）激烈的民族矛盾以及对社会所造成的破坏 我们知道，到了北宋后期，金王朝兴起。宋徽宗为了夺取辽占去的燕、云十六州，决定联金攻辽。在宋金联合灭辽的过程中，女真统治者看到了宋王朝的腐败，宋军中无能的将士较多，其中“攻燕之战把宋朝的腐朽虚弱，暴露无遗’’②。从1125年开始，女真统治者经过一系列掠夺性战争，使徽、钦二宗成为阶下囚。在北宋灭亡之后，他们一方面派兵追杀南宋高宗赵构，深入江浙地区抢掠，致使建康、苏杭诸城“悉为灰烬”③。另一方面，对新占领区的人民实行残酷的民族压迫。金廷禁止人民穿汉服，强令其削发从女真习俗。将汉人刺上“官”字，锁上铁链，或卖给蒙古等邻族，或与夏国换马。为防止汉人南逃，金政府实行“番汉公据”（通行证）制度，禁止百姓擅离本籍。若需出行，必具人数、行程以告五保邻人再由巷长去州府领取公凭，而且不得超越时间、区域，否则，本人处刑，五保邻人同罪。女真统治者用酷刑镇压汉人，拾钱于市，或拔葱一棵，均会被处以极刑，对士大夫尤为残忍。如天会初，战乱中逃聚云中府的士大夫，无以自活，乞讨于路。金政府为防止他们闹事，以散米赈救为名，诱三千余人至城外，将其全数活埋。① 面对女真统治者的野蛮掠杀和残酷民族压迫，金占领区人民奋起反抗。他们或相率上山，拦截金兵；或各筑寨堡，屯聚以守，并组成以王彦为首的“红巾军”和“八字军”等抗金队伍，伺机阻击金军，袭击营寨。有一次，红巾军袭击金寨大营，金左副元帅宗翰几乎被擒。在抗金的同时，金占领区人民对刚建立的南宋政权也寄予厚望。他们心怀宋朝，攻城掠池，皆用建炎年号。见有脱身南归者，往往助以衣粮。相互鼓励说：不需多日，宋军过河，就会将金兵消灭!②然而，南宋统治者并没顺应民情，赵构既担心中原恢复后，徽、钦二帝“归尊复辟”，自己“退就藩服，一，更畏惧金人强大的武力，于是选择了一条求和保皇位的投降道路。他在抗金最紧急关头，罢了主战派李纲的相权，撤废了防御设施，向南逃窜。在逃跑途中，赵构一边不断遣使向金人求和，表示“愿去尊号”，“比于藩臣”④．一边骂北方抗金义士“逐假勤王之名，公为聚寇之患”，勒令他们解散。直到绍兴十一年（1141），赵构以杀害岳飞、每年向金贡银、绢25万两匹为条件，签订了屈辱的“绍兴和议”，才得到女真贵族“命尔为帝，国号宋，世服臣职，永为屏翰。呜呼钦哉，其恭听朕命”⑤的允诺，保住了儿皇帝的地位。 ……

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