中国拯救世界

《中国拯救世界:应对人类危机的中国文化》主要内容：与西方经济学将生态系统排斥于经济生活之外不同(西方学者在定义“经济学”这个概念时所指的“稀缺资源”主要是指能够生产用来分配的商品的资源)，华夏礼义文明最显著特点就是从政治、经济、价值观、生活方式等角度维系有限自然资源与无穷人类欲望间的平衡。在生态危机越来越严重的今天，人类要想实现人与自然的和谐、可持续发展，只有走上华夏礼乐文明的康庄大道经由形式上的不平等实现实质上的平等，靠复杂的制衡机制实现社会各阶层之间、社会与自然之间的平衡——在此意义上，华夏礼义文明成为21世纪拯救世界的诺亚方舟。

翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心特约研究员，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。 　　主要著作：《道法中国——二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《新帝国主义时代

　　中国传统生活智慧一直强调顺应自然，因人情、节人欲。人情是价值的合理限度，这意味着一种可持续的稳健生活方式。翟玉忠先生的新著向人们力荐中国传统生产生活智慧，试图以此纠正违反自然的、以美国为代表的西方挥霍无度的生产生活方式。这是理性的呼声，正义的呐喊！

　　中国古典政治经济理论特别强调节制资本，防止商人阶层垄断国家政权。这使中国长期存在一个代表人民整体利益的中性政府，没有陷入资本主义的泥潭之中。因为正是商人阶层独大导致社会失衡，才使今天美国这样的国家陷入政治信任危机和经济金融危机寸一几乎不能自拔。
需要指出的是，节制资本不是消灭资本和资本家阶层，也不是专门针对商人的政策。比如为了防止政治权力转化为经济利益，中国历代都强调“食禄者不得争利”等等。
　　节制资本是为了制衡商人阶层，《礼记·坊记第三十》引用孔子的话说：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也，使民富不足以骄，贫不至于约。”（大意是：所谓礼，就是顺应人情而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。所以，圣人制定出一套富贵贫贱的标准，使富起来的百姓不足以骄横，贫下去的百姓不至于穷困。）
　　工业时代以前，农业是最主要、最根本的财富来源，抑商重农是中国持续数千年的国策，是节制资本的一个重要方面。在我们的先哲看来，四民间并不具有完全均等的地位。商人阶层更容易垄断经济，进而导致政治社会结构的整体失衡。太史公在《史记.货殖列传》中清楚地说明了这个道理：“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。夫用贫求富，农不如工，工不如商。”（大意是：凡是编户的百姓，对于财富比自己多出十倍的人就会低声下气，多出百倍的就会惧怕人家，多出千倍的就会被人役使，多出万倍的就会为人奴仆，这是事物的常理。要从贫穷达到富有，务农不如做工，做工不如经商。）
　　太史公这里还应加上一句话：商不如政！战国时代卫国巨商，后来成为秦相的吕不韦和今天的美国犹太商人一样懂得投资政治的巨大利益。《战国策。秦策五》载：“濮阳人吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓其父曰：‘耕田之利几倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之赢几倍？’曰：‘百倍。’‘立国家之主赢几倍？’曰：‘无数。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣余食；今建国立君，泽可以遗世。愿往事之。”’（大意是：濮阳商人吕不韦到邯郸去做买卖，见到秦国人赵为质的公子异人，回家便问父亲：“农耕获利几何？”其父亲回答说：“十倍吧。”他又问：“珠宝买卖赢利几倍？”答道：“一百倍吧。”他又问：“如果拥立一位君主呢？”他父亲说：“这可无法计量了。”吕不韦说：“如今即便我艰苦工
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